..续本文上一页讲的说：求佛失佛，求法失法，求僧失僧，求大涅槃，得生死业。不造生死业，即得大涅槃。诸位！能体会这一句话的道理吗？求佛失佛，因为我们本性本来就具足，没有能求的妄想心，也没有所求的这些妄境界，因为缘起本来就是如幻的东西，不实在的东西。我们今天为什么要学佛？就是生命要自己作主，要过着快乐、真正的快乐、真正的幸福的日子，我们今天才需要学佛，要不然，我们这么辛苦要做什么？大家穿得漂漂亮亮的，对不对？去玩，一切众生，过农历年都是这样子，放放鞭炮啊，舞龙舞狮啊，贴个禧字，然后发个红包，小朋友高兴，大人也欢喜。好！这真的快乐吗？也真正的是幸福吗？冷静一下…喔！快乐很快它就会变了，幸福很快就会消失了！
譬如说：你今天在文殊讲堂这样拜三千佛，今年过去，明年过去，你慢慢慢慢地成长，十年后、二十年后，你会发现你已经老化了，我们能够维持多久？所以，这个生死无常，速度是非常快的。一刹那之间就十年，再刹那之间就二十年，再一刹那之间呢？你就会听到说哪一个人往生了，这个人往生了、那个人往生了。最近我听到了会本法师往生，听说会本法师是重感冒，才一个礼拜喔，我是听人家讲的啦，这个需要求证一下。那居士跟我讲，说一个礼拜，紧急状况一个礼拜，重感冒，来不及救，才一个礼拜而已！因为他建那个道场很辛苦。菩妙长老最近也往生了，好象说是八十九岁。跟我们缘分比较深厚一点的达因长老，大和尚也可能很操劳，好象说才六十八还是六十九岁，也在前天，是心肌梗塞，本来可能有高血压。像师父也有高血压，我们这个也是遗传的，师妈她本身也是高血压，我也是高血压。在前几天寒冷的时候，我去跟它量血压，都是一百六、一百七，也是有吃降血压的药；但是，天气愈冷的时候，那个血压，收缩压、舒张压就是不好控制。
有的信徒碰到师父就说：“师父啊！《楞严经》您好久都没有开课，您什么时候要开课？”我说：“人都快死了，还开什么课？”可不要达因法师再来就轮到我，我还想多活几年，不要这样子，不要这样急！是不是？我自知时节因缘，时间到，我当然就会开课。对不对？一百六、一百七，人都快崩溃了，开什么课？要送进灵堂助念了！这个需要一点时间，诸位不要急，慢慢来。我多活在这个世间，至少你们大年初一来，还可以看到师父嘛！是不是？我若往生的时候，你们来这里的话，啊！长老不在了，素菜虽然好吃，可是，会很难过的，因为长老已经不在世了！是不是？所以，让我多活几年，不是坏事，不要这样急，碰到师父就一直问这个《楞严经》的事情，不用急，知道吧！
佛陀常常讲：我讲经说法，自知时节因缘。因为佛在世的时候，有的徒弟一直催促佛陀要讲经说法，因为佛有时候休息了一阵子，都没有说法，徒弟催促佛陀要讲经说法，然后世尊就跟他讲说：我说法自知时节因缘。他知道自己什么时候该讲经，什么时候该说法，不要一直催，会催死人的。不懂事！慢慢来！
好！再来，我们说：求佛失佛，求法失法。为什么求法失法呢？因为般若就是法，每一个人都有具足般若的智慧，所以，他没有能求跟所求，今天就是恢复心灵究竟解脱的原态，就是我们要学佛。众生太迷茫了，他没智慧，我看那个新闻报导，因为出家人要掌握时代的脉动。是指弘法者，我这个弘法，要了解时代的脉动，到底这个变迁是什么。我看到新闻报导，一个女众她买那个名牌，包包，三十几个，大的、小的这样子，她说：“名牌可以保值，将来可以卖！”这是她的讲法啦！你想想看，名牌的包包，需要买到三十几ka(只)吗？那个ka，抱歉！国语我不会讲，真的！
如果人没有佛法，他就会一直想要拥有什么，而不知道万法本空，本来你就不可能拥有什么。我们来到这个世间，拥有，它是错觉；失去，它也是错觉。因为我们已经习惯于这样的执着的方式、意识形态的方式过日子，我们已经习惯了，突然放下这个意识形态，我们过不了日子，不晓得要依靠什么。佛弟子也是一样，学佛五年了、十年了，也是一样，看到电视的政论的节目，哇！像发狂一样的。修学佛道的人，没有这样感性的东西，没有的！如如不动，不取于相。这个无关于佛法的事情，不关于自己的生死的，听一听、看一看就行了，知道就可以。
求僧失僧。什么叫做僧？和合的那一颗解脱的心，就是僧。所以，僧团它最忌讳的就是斗乱，看不顺眼，这个就是失去和合的意义。所以，求佛失佛，求法失法，求僧失僧。这个“僧”就是和合，和合本来就是具足平等的心性，三宝自性，佛法僧本自具足，不需要求，放下就是。也没有“放下”这个名词，放下是对凡夫讲的，大悟的哪有东西可以放下？再来，求大涅槃，即得生死业。为什么求大涅槃，即得生死业？为什么？大般涅槃是证量的真实境，它不是语言。如果说求大涅槃，有求就有失，这个不是本性。说：佛入于大涅槃，佛陀说：说此话即是谤佛。佛从来没有入涅槃，没有涅槃佛，也没有佛涅槃，法本来就不生，本来就不灭，佛从来就不生，佛从来就不灭，没有东西可以涅槃，也没有东西佛入涅槃，也没有东西可以出涅槃。若有入、有住、有出，就不是本来的东西。亘古以来，清净自性本自其然，无有生灭、增减的东西，没有入涅槃，没有出涅槃，也没有中间的那个涅槃相，统统没有！是为了度众生，所以设立的一个名相。
诸位！不要死在名相之下。所以，求大涅槃，即得生死业。大涅槃不可求，悟即得，不悟不得。悟了以后，突然超越世间、出世间一切表相的东西，原来法尚应舍，何况非法？诸佛所讲的法你都要放下，何况不能让你入道的那个假相，或者是妄法。禅宗讲：大悟之人，不见法，不见身，不见心。心离名字，身等虚空。法同梦幻，无得无证，当下解脱，入无为果，等同诸佛。
简单解释一下。说：大悟之人，真的明心见性的人，不见法。为什么？法尚应舍，何况非法？一切法都是语言、文字的东西，法绝对不在经典。所以，人家去广钦老和尚的房间，说：“师父！您怎么一本经典都没有？”广钦老和尚跟他讲：“法在这里！”意思就是要用心去体悟，那个法绝对不在课本里面，课本哪里有法呢？课本是语言、文字，可是，怕佛法散失掉，所以，不得已才用语言、文字。落入语言、文字，那就不是佛法了。
释迦牟尼佛说：我说法四十九年，没有说过一个字。就是在指心性离语言相、离文字相、离心意识相，毕竟不可得。说：大悟之人不见法。他没有任何东西，因为法法本空，法法不相到。也不见身。为什么？四大本空，五阴本来就没有“我”。所以，什么叫做照见五蕴皆空？色即是空，受想行识即是空。为什么讲色即是空？空就是佛性，色就是佛性的展现。所以，真正的悟道的人，他的心性流露在一切缘起法里面，即于生灭，即得不生不灭的无为法，也没有所谓有为跟无为，刹那即见永恒，永恒就是刹那，平等不二。
因此我们要了解：不见法，也不见身。身，地水火风所构成的，四大本来就空，五蕴——色受想行识，本来就是不可得。智者了知一切法，本来就无我。这无我里面，当下就是佛性。所以，佛法讲否定的时候，凡所有相，皆是假相。讲肯定的时候，尘尘都是真心，每一个颗粒微尘都是真心的影现，一切法全部都是真。当他破除无明烦恼、破除执着、破除分别的时候，完全都是真心展现的，尘尘尽是真，没有一法不是真心，这个是站在肯定的角度。站在否定的角度，是凡所有相不可得。站在本体界的角度，凡所有相，都是本体界的展现，都是清净心的影现，没有一法不是真实。
只有学佛，他的生命才会过得很有意义！为什么？因为他才真正地了解到真正的自我，真正真实的自我，生命就充满着智慧，充满着慈悲，能自利利他，能提升自我，也不被假相所迷惑，不会一直拼了老命，追求外境的东西。外境，你追求不完，这一部车玩了，玩另外一部车，玩几十部车；这一套衣服看完，再穿另外一套衣服。这鞋子再买，马可仕夫人说有三千多双鞋子，这怎么穿得完？因为不学佛，他就是一定用这个来支持他的生命，殊不知道，有一天他的生命会结束，这些都是带不走的东西。所以，有时候冷静一下，踩一下煞车，是对大家有帮忙的。
说：大悟之人，不见法，也不见身。因为色身本来就是四大假合的。也不见心。这心是指执着心、分别心，和颠倒的心，我们这里的心是指意识心。大悟之人，心离名字。一切万法，所有的语言，都是观念所形成的，不是大悟之人，从自性里面流露出来的。所以，有的讲，你底下听经闻法，有的愈听，他就愈执着！为什么？因为师父没有开悟，他愈讲经，就愈死在那个语言、文字的观念里面，跳进那个坑洞里面。所以，我告诉大家：讲经不一定有功德，看你怎么讲？你要是把大众、无量无边的众生，带进佛的知见，让他进入涅槃解脱的境界，你这个讲经就功德无量！如果你这个讲经说法，变成个人主义、英雄主义、造神运动，造神就是把自己雕塑成一个神圣，这个就是依人不依法。
而这个末法时期就特别的多，胆大妄为的人就开始胡说八道，他一讲：“我就是什么佛菩萨再来，我是文殊师利菩萨！”要不然就是他徒弟出来外面赞叹：“我上人是文殊师利菩萨、观世音菩萨”，然后“我上人是普贤菩萨，你们要恭敬供养！”这个佛都讲：这是犯大妄语戒。都不知道！我称这种人叫做地狱敢死队，什么妄语都敢讲！人家说：“慧律法师，你是什么人？”我说：“我是平凡人，我做平凡的事情。”“你是什么人？”我说：“我就是再来轮回的人。”就是这样平凡的人。
现在的末法这个时代，一切众生没有明眼，连一个最基本上的正见都很难！因为佛入涅槃，已经离我们二千五百多年了，太难找到一个真正的大善知识，把佛的心讲到深入到精髓的地方，没有！…
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