..續本文上一頁！有的人講說：師父！您講的是個理想！前幾天看到，一個人卡債負債二十萬，不是很多，帶著兒女去死，負的卡債才二十萬，全家去燒炭，自殺死了。真的！說：“師父啊！你講的是理想，真正缺錢的人，逼上梁山的時候，不得不死啊！”我就說：“那就是業了，沒辦法了！”所以，師父曾經一直講說，生存是非常殘酷的，要活下來實在是很不容易的。諸位真的要珍惜！我們這一條命，記得！要爲衆生活；要爲佛教而活；要爲佛陀而活；爲人類而活，爲這個世界盡一點心力。
人類，人一出生，他不像紙張可以回收，人一死亡，就另外一個生命。這個紙張用完了可以回收的，人沒有辦法，對不對？燒炭自殺，就不能再來了！諸位！我們一定要珍惜這個非常可貴的佛身，因爲我們自性就是佛，今生今世好好地用功就是佛。所以，生佛是不二的。能所皆泯，能緣的心、所緣的境，主觀的意識心、客觀的外在的環境，其實本來就不可得，心境雙亡。
底下，佛不拜佛，佛不念佛，佛也不繞佛。講到這個時候，大家會嚇一跳：“我念了叁天叁夜的叁千佛，拜了叁千佛，師父竟然講佛不拜佛！”是的！佛不拜佛，佛不念佛，佛也不繞佛，這個是指自性本自具足。諸位說：“那我們就回去了？”不不！沒有大悟，你還是要好好地拜佛。有一個女居士，雙腳發抖，有一點年歲了，“師父啊！我拜佛完了，叁千佛，哇！去上個廁所就全身發抖！”我說：”“喔！腳發抖就是有認真地拜，不發抖的人，就是沒認真地拜才不會抖，哪有拜叁天的這個腳不會酸？”一定會的！
我告訴你，你們這個不厲害的，我以前去臺中聖印長老那邊，萬佛寺打佛七，我多用功啊！我趴下來的時候，那個佛號都不斷，這虛空當中有人在念佛！你知道嗎？那個是多精進啊！煮公上人主七的，每天九支香，從淩晨二、叁點我就起來拜，早課，一天到晚上，中間還要拜一千拜。我不是，我就拜二千拜，就一直拜，因爲那時候年輕就是本錢。嚴重到什麼程度？哎呀！你們那個拜佛，跟我不能比啦，我那個時候，去廁所一蹲下來，爬不起來，那時候不是念阿彌陀佛，是念：“阿娘喂！”怎麼會這麼痛到極點？我都爬不起來，那時候雙手雙腳都沒有力量，雙手這樣拜，你知道嗎？腿站不起來，褲子拉不上來，發抖，真的！在那邊停頓了很久。出來的時候，那個走樓梯，完全沒辦法走，就是會發抖！哪有這麼好的？講堂還有電梯！本來我這個電梯要打掉的，不過同情那一些老菩薩，因爲我也會老！是啊！真的！所以，這個腳發抖正常，訓練一下，就是訓練不夠。
沒有關系，多多訓練，多多拜佛，這是好事。不會發抖的人，回去要拜到腿酸，要用功。佛不拜佛，意思就是說：覺性就是佛，沒有能拜，也沒有所拜，自性就是佛。佛不念佛，因爲沒有能念，既沒有能念，也沒有所念，我們借重這一句阿彌陀佛，是爲了善巧方便，攝受身心。佛不繞佛，有的人不了解這個真理，他閑著沒事，就一直繞……說：“師父啊！那經典怎麼“繞佛叁匝”呢？”是的！這個表恭敬。可是，心法不是這樣子，佛不繞佛。
諸位！若不明心，盲修瞎練，徒自疲勞。把自己搞得很疲勞，卻不見道。諸位！是用心力、念力修行，還要加上體力，體力很重要，沒有體力就沒有念力了。有一個法師很辛苦，他就說：“哎呀！我有慈悲力，還有這個願力，我有這個智慧力想要利益衆生。”我就說：“法師啊！你這個身體不好，如果沒有體力的話，就什麼力都沒有用！”沒有體力，慈悲力有什麼用？沒有體力，智慧力有什麼用？對不對？我如果在五樓吊點滴，戴上氧氣面罩，沒體力，你再大的慈悲力也沒有用啊，再大的願力也沒有用啊！所以，各位法師、各位護法居士大德，沒有體力，慈悲力用不上、智慧力用不上、願力用不上，什麼力統統用不上，就是要先有體力，先保命，再談佛法。
修行修到一個很奇怪，半夜不睡覺，把自己搞得神經兮兮的，老婆也誤會你，有時候男衆也會這樣子，或者老公也會誤會你，這個罪過都怪師父。這樣不好的，我沒有這樣教你的，我也是正常吃、正常睡，你看我這個氣色多好。真的！是不是？正常吃、正常睡、正常起居、正常作息。知道嗎？做一個正常的人，不要做一個很奇怪的人，解脫，是心的念力解脫。是不是？如果佛法不懂，他就變成希望用體力去修行，到最後就會半途而廢，因爲人的體力有限。
以前我們在大專佛學講座，有一個交通大學的，日也修行，夜也修行，忏公跟他講：你不要這樣子！是不是？他回到家的時候，他也在修行。要先明理，要慢慢地明心，要懂道理，慢慢一步一步來走，修行就像走樓梯一樣，一步一步來，有的人坐電梯，那是根器比較利的人，頓悟。同樣是到七樓，有的人坐電梯，有的人走樓梯。所以，走樓梯是漸次性的，坐電梯就是類似頓悟的，要看根器。這個交大的同學就是修到最後生病，爲什麼，送進去精神病院，我去看他，送進精神病院了。佛有這樣教你嗎？在座諸位聽了以後，哇！好開心！那一些懶惰的人回去一躺：“師父說要正常睡,來，睡覺了！念佛？沒這個必要啦。”這樣講剛好有個借口，合他的意，回去就不用功了！我的意思不是這樣子，要拿捏得恰到好處。知道嗎？精進要拿捏恰到好處，吃一點苦；但是過量，你無法承受，變精神病了。很可惜！如果不明心，就盲修瞎煉，徒自疲勞。
悟無所得處，即是佛行處。無所得如同虛空，沒有增、沒有減，沒有來、也沒有去。諸位！盡管胸量放大，上蒼會二倍福報奉還給你的，你一定要把你的胸量放大。無論是男孩、女孩，胸部大沒有用，你要胸量大。說：“我胸部很大！”胸部大有什麼用？要胸量大，胸量廣大，猶如虛空。諸位！受一點委曲的時候，不需要一直辯解；人家冤枉你的時候，你也不需要解釋。記得！因果是最標准的審判官，它會還你公道的。
諸位！傷害一切衆生的人，到最後一定被自己所傷。因爲他的惡業造得太重了！所以，有一點，你要跟師父學一學，這一輩子你跟我學這個，就是口業絕對清淨。有緣的人，相共論法義；沒有緣的人，合掌令歡喜。我這一輩子，這一點你要跟我學，我就是口業非常清淨，絕對不去批評任何一個比丘，只要他是爲法、爲衆生，乃至于說他是很平凡的一個老實修行的，我們都要贊歎！我們絕對不去攻擊、批評任何一個道場，乃至于他的方式跟我不同，我們也是隨喜贊歎。邪知邪見，當然就不可以一概而論了，惡知見、壞佛的正見，這個不能一概而論。所以，師父贊歎一切比丘，師父贊歎一切道場，師父也贊歎八大宗派，南傳、北傳、藏傳，所以，這一點，你要跟我學一學。真的！
大悟之人，離于世間生滅，猶如虛空花。真正悟道的人，離于一切生滅，見一切相，知道一切相本空，沒有東西可以叫做“放下”。所以，禅宗有一句話，有一個居士看了這一句話不懂，來問師父說：“請問師父！爲什麼我看到那一句話說“舍之已舍，舍之又舍，以至于盡。”爲什麼要舍？舍之已舍，那我們舍什麼呢？我們本來就沒有啊，舍什麼呢？”我說：“那一句是方便說。舍之已舍，以至于盡，就是放下再放下。以至于盡，存在的你的智慧就顯現！”妄想放不下、煩惱放不下、欲望放不下，你那個本性的智慧是沒有辦法開啓的。欲令智昏，人類的感情跟欲望，它會困住我們的理性跟智慧的。欲令智昏，欲望會讓一個人的智慧昏迷的、沈睡的。
所以，大悟之人，離于世間生滅，猶如虛空。也就是說：虛空，它沒有東西可以舍。那麼，剛剛修行的時候，我們要學習放下，慢慢一步一步來。不過我們今天來講堂，看了很多的小朋友來，我都很贊歎，真的！有時候我去看有的道場，哇！那都是年歲很大的。結果來看這個講堂，因爲你們要出去吃飯的時候，我都站在門口這樣看，走出去的年輕人居多。我這樣看……看看你們有沒有忘記什麼事嗎？就是要提起正念了。
大智慧的人，他就不著有無。不著有無，同時要懂得培育下一代，除了不著有，不著無，還要懂得培育下一代。我們下一代很重要，老一輩的人會死的。有一個人，年歲很大的，一個女衆，八十歲了，她說：“慧律法師！我八十歲，我來現個比丘尼相好不好？”我說：“那就看個人啰！你八十歲，這樣對佛教的貢獻還是很有限的，因爲你來日不多，很快送進靈堂助念了！”真的！是不是？所以，這個還是叁思而後行，你要出家，本來是一件好事，不過八十歲才剃度，是有一點晚了一點。
說：大智之人，不著有無，而興于大悲。一切的緣起，他都可以用悲心來處理、來化解。用仇恨是不能化解仇恨的，一定要用慈悲心，來化解一切的誤會。[一切法如幻，遠離于心意識。]這是《楞伽經》講的。一切法如幻，在《楞伽經》裏：如爾焰，爾焰就像火焰，一切法如爾焰，就像火焰一直燃燒。我們這個五蘊身就像火焰在燃燒，活得很辛苦，如果不懂得佛法，我們這一輩子從頭到尾，自始至終，就是二個字，叫做“煎熬”。說：“師父！我不感覺煎熬！”那就是無知，沒有智慧。所以，這個學佛很是重要！
一切無涅槃，亦無有佛涅槃，遠離覺所覺。一切沒有所謂的涅槃，涅槃本不生本不滅。涅槃，不能把它變成一種意識型態的觀念去理解，涅槃是解脫的真實境，所以叫做一切無涅槃，無有涅槃佛，也沒有所謂進入涅槃的佛。所以，《楞伽經》講說：若說佛入涅槃，即是謗佛。佛不生，佛不滅，哪有什麼入涅槃？亦無有佛涅槃，也沒有所謂佛入于涅槃。
遠離于覺和所覺。覺，遠離于能覺的意識心，和所覺的境界。諸位！這講起來的話，動、靜、根、覺、空、滅，這《楞嚴經》講得就更深了，動、靜、根、覺、空、滅。所以，諸位！真正的禅法，不是用念佛爲本修因，是用觀世音菩薩的“反聞聞自性，性成無上道。”這個才是本修因。所以，禅學當下即是，若論佛法，一切現成，當相即道，見處即真…
《2009年慧律法師新春開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…