..续本文上一页！有的人讲说：师父！您讲的是个理想！前几天看到，一个人卡债负债二十万，不是很多，带着儿女去死，负的卡债才二十万，全家去烧炭，自杀死了。真的！说：“师父啊！你讲的是理想，真正缺钱的人，逼上梁山的时候，不得不死啊！”我就说：“那就是业了，没办法了！”所以，师父曾经一直讲说，生存是非常残酷的，要活下来实在是很不容易的。诸位真的要珍惜！我们这一条命，记得！要为众生活；要为佛教而活；要为佛陀而活；为人类而活，为这个世界尽一点心力。

　　人类，人一出生，他不像纸张可以回收，人一死亡，就另外一个生命。这个纸张用完了可以回收的，人没有办法，对不对？烧炭自杀，就不能再来了！诸位！我们一定要珍惜这个非常可贵的佛身，因为我们自性就是佛，今生今世好好地用功就是佛。所以，生佛是不二的。能所皆泯，能缘的心、所缘的境，主观的意识心、客观的外在的环境，其实本来就不可得，心境双亡。

　　底下，佛不拜佛，佛不念佛，佛也不绕佛。讲到这个时候，大家会吓一跳：“我念了三天三夜的三千佛，拜了三千佛，师父竟然讲佛不拜佛！”是的！佛不拜佛，佛不念佛，佛也不绕佛，这个是指自性本自具足。诸位说：“那我们就回去了？”不不！没有大悟，你还是要好好地拜佛。有一个女居士，双脚发抖，有一点年岁了，“师父啊！我拜佛完了，三千佛，哇！去上个厕所就全身发抖！”我说：”“喔！脚发抖就是有认真地拜，不发抖的人，就是没认真地拜才不会抖，哪有拜三天的这个脚不会酸？”一定会的！

　　我告诉你，你们这个不厉害的，我以前去台中圣印长老那边，万佛寺打佛七，我多用功啊！我趴下来的时候，那个佛号都不断，这虚空当中有人在念佛！你知道吗？那个是多精进啊！煮公上人主七的，每天九支香，从凌晨二、三点我就起来拜，早课，一天到晚上，中间还要拜一千拜。我不是，我就拜二千拜，就一直拜，因为那时候年轻就是本钱。严重到什么程度？哎呀！你们那个拜佛，跟我不能比啦，我那个时候，去厕所一蹲下来，爬不起来，那时候不是念阿弥陀佛，是念：“阿娘喂！”怎么会这么痛到极点？我都爬不起来，那时候双手双脚都没有力量，双手这样拜，你知道吗？腿站不起来，裤子拉不上来，发抖，真的！在那边停顿了很久。出来的时候，那个走楼梯，完全没办法走，就是会发抖！哪有这么好的？讲堂还有电梯！本来我这个电梯要打掉的，不过同情那一些老菩萨，因为我也会老！是啊！真的！所以，这个脚发抖正常，训练一下，就是训练不够。

　　没有关系，多多训练，多多拜佛，这是好事。不会发抖的人，回去要拜到腿酸，要用功。佛不拜佛，意思就是说：觉性就是佛，没有能拜，也没有所拜，自性就是佛。佛不念佛，因为没有能念，既没有能念，也没有所念，我们借重这一句阿弥陀佛，是为了善巧方便，摄受身心。佛不绕佛，有的人不了解这个真理，他闲着没事，就一直绕……说：“师父啊！那经典怎么“绕佛三匝”呢？”是的！这个表恭敬。可是，心法不是这样子，佛不绕佛。

　　诸位！若不明心，盲修瞎练，徒自疲劳。把自己搞得很疲劳，却不见道。诸位！是用心力、念力修行，还要加上体力，体力很重要，没有体力就没有念力了。有一个法师很辛苦，他就说：“哎呀！我有慈悲力，还有这个愿力，我有这个智慧力想要利益众生。”我就说：“法师啊！你这个身体不好，如果没有体力的话，就什么力都没有用！”没有体力，慈悲力有什么用？没有体力，智慧力有什么用？对不对？我如果在五楼吊点滴，戴上氧气面罩，没体力，你再大的慈悲力也没有用啊，再大的愿力也没有用啊！所以，各位法师、各位护法居士大德，没有体力，慈悲力用不上、智慧力用不上、愿力用不上，什么力统统用不上，就是要先有体力，先保命，再谈佛法。

　　修行修到一个很奇怪，半夜不睡觉，把自己搞得神经兮兮的，老婆也误会你，有时候男众也会这样子，或者老公也会误会你，这个罪过都怪师父。这样不好的，我没有这样教你的，我也是正常吃、正常睡，你看我这个气色多好。真的！是不是？正常吃、正常睡、正常起居、正常作息。知道吗？做一个正常的人，不要做一个很奇怪的人，解脱，是心的念力解脱。是不是？如果佛法不懂，他就变成希望用体力去修行，到最后就会半途而废，因为人的体力有限。

　　以前我们在大专佛学讲座，有一个交通大学的，日也修行，夜也修行，忏公跟他讲：你不要这样子！是不是？他回到家的时候，他也在修行。要先明理，要慢慢地明心，要懂道理，慢慢一步一步来走，修行就像走楼梯一样，一步一步来，有的人坐电梯，那是根器比较利的人，顿悟。同样是到七楼，有的人坐电梯，有的人走楼梯。所以，走楼梯是渐次性的，坐电梯就是类似顿悟的，要看根器。这个交大的同学就是修到最后生病，为什么，送进去精神病院，我去看他，送进精神病院了。佛有这样教你吗？在座诸位听了以后，哇！好开心！那一些懒惰的人回去一躺：“师父说要正常睡,来，睡觉了！念佛？没这个必要啦。”这样讲刚好有个借口，合他的意，回去就不用功了！我的意思不是这样子，要拿捏得恰到好处。知道吗？精进要拿捏恰到好处，吃一点苦；但是过量，你无法承受，变精神病了。很可惜！如果不明心，就盲修瞎炼，徒自疲劳。

　　悟无所得处，即是佛行处。无所得如同虚空，没有增、没有减，没有来、也没有去。诸位！尽管胸量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，你一定要把你的胸量放大。无论是男孩、女孩，胸部大没有用，你要胸量大。说：“我胸部很大！”胸部大有什么用？要胸量大，胸量广大，犹如虚空。诸位！受一点委曲的时候，不需要一直辩解；人家冤枉你的时候，你也不需要解释。记得！因果是最标准的审判官，它会还你公道的。

　　诸位！伤害一切众生的人，到最后一定被自己所伤。因为他的恶业造得太重了！所以，有一点，你要跟师父学一学，这一辈子你跟我学这个，就是口业绝对清净。有缘的人，相共论法义；没有缘的人，合掌令欢喜。我这一辈子，这一点你要跟我学，我就是口业非常清净，绝对不去批评任何一个比丘，只要他是为法、为众生，乃至于说他是很平凡的一个老实修行的，我们都要赞叹！我们绝对不去攻击、批评任何一个道场，乃至于他的方式跟我不同，我们也是随喜赞叹。邪知邪见，当然就不可以一概而论了，恶知见、坏佛的正见，这个不能一概而论。所以，师父赞叹一切比丘，师父赞叹一切道场，师父也赞叹八大宗派，南传、北传、藏传，所以，这一点，你要跟我学一学。真的！

　　大悟之人，离于世间生灭，犹如虚空花。真正悟道的人，离于一切生灭，见一切相，知道一切相本空，没有东西可以叫做“放下”。所以，禅宗有一句话，有一个居士看了这一句话不懂，来问师父说：“请问师父！为什么我看到那一句话说“舍之已舍，舍之又舍，以至于尽。”为什么要舍？舍之已舍，那我们舍什么呢？我们本来就没有啊，舍什么呢？”我说：“那一句是方便说。舍之已舍，以至于尽，就是放下再放下。以至于尽，存在的你的智慧就显现！”妄想放不下、烦恼放不下、欲望放不下，你那个本性的智慧是没有办法开启的。欲令智昏，人类的感情跟欲望，它会困住我们的理性跟智慧的。欲令智昏，欲望会让一个人的智慧昏迷的、沉睡的。

　　所以，大悟之人，离于世间生灭，犹如虚空。也就是说：虚空，它没有东西可以舍。那么，刚刚修行的时候，我们要学习放下，慢慢一步一步来。不过我们今天来讲堂，看了很多的小朋友来，我都很赞叹，真的！有时候我去看有的道场，哇！那都是年岁很大的。结果来看这个讲堂，因为你们要出去吃饭的时候，我都站在门口这样看，走出去的年轻人居多。我这样看……看看你们有没有忘记什么事吗？就是要提起正念了。

　　大智慧的人，他就不着有无。不着有无，同时要懂得培育下一代，除了不着有，不着无，还要懂得培育下一代。我们下一代很重要，老一辈的人会死的。有一个人，年岁很大的，一个女众，八十岁了，她说：“慧律法师！我八十岁，我来现个比丘尼相好不好？”我说：“那就看个人啰！你八十岁，这样对佛教的贡献还是很有限的，因为你来日不多，很快送进灵堂助念了！”真的！是不是？所以，这个还是三思而后行，你要出家，本来是一件好事，不过八十岁才剃度，是有一点晚了一点。

　　说：大智之人，不着有无，而兴于大悲。一切的缘起，他都可以用悲心来处理、来化解。用仇恨是不能化解仇恨的，一定要用慈悲心，来化解一切的误会。[一切法如幻，远离于心意识。]这是《楞伽经》讲的。一切法如幻，在《楞伽经》里：如尔焰，尔焰就像火焰，一切法如尔焰，就像火焰一直燃烧。我们这个五蕴身就像火焰在燃烧，活得很辛苦，如果不懂得佛法，我们这一辈子从头到尾，自始至终，就是二个字，叫做“煎熬”。说：“师父！我不感觉煎熬！”那就是无知，没有智慧。所以，这个学佛很是重要！

　　一切无涅槃，亦无有佛涅槃，远离觉所觉。一切没有所谓的涅槃，涅槃本不生本不灭。涅槃，不能把它变成一种意识型态的观念去理解，涅槃是解脱的真实境，所以叫做一切无涅槃，无有涅槃佛，也没有所谓进入涅槃的佛。所以，《楞伽经》讲说：若说佛入涅槃，即是谤佛。佛不生，佛不灭，哪有什么入涅槃？亦无有佛涅槃，也没有所谓佛入于涅槃。

　　远离于觉和所觉。觉，远离于能觉的意识心，和所觉的境界。诸位！这讲起来的话，动、静、根、觉、空、灭，这《楞严经》讲得就更深了，动、静、根、觉、空、灭。所以，诸位！真正的禅法，不是用念佛为本修因，是用观世音菩萨的“反闻闻自性，性成无上道。”这个才是本修因。所以，禅学当下即是，若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真…

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