..续本文上一页，不离本处，即得菩提。
禅无追寻处，禅无寻觅处，禅无转圜处，直下就是见性，不二处！所以，我们念佛，在《楞严经》里面讲：这不是禅法的，不是如来藏性的本修因。意思就是：不是最殊胜的。最殊胜的是观音菩萨那种反闻闻自性，用本性修行，才能成为无上道。所以，真正修禅的人，到最后的人，也不会在心中安一句南无阿弥陀佛的，他们不是用这种方式修行的，这个在《楞严经》里面，将来就会讲到，二十五圆通里面，就是观世音菩萨反闻闻自性是最殊胜的，因为他用本性修行，直下无心便是道，不离本处，即得菩提。诸位慢慢地薰习、慢慢理解。今天初学佛法的很多，小朋友来的也不少。
远离于断常，世间恒如梦。远离于断见、常见，世间永远就像梦。所以，在这个世间，很多事情是不会有答案的，你们为什么会做夫妻？没有答案。你们为什么会做兄弟？也没有答案。你们为什么会来到这个世间？也没有答案。我一出生到现在，为什么我是女人？没有答案的，业力使之然也，没有什么答案的，这个世间，你愈追求答案，愈追求不到答案，放下就是，放下，答案就现前。你在这个世间钻牛角尖：我为什么是女人呢？我为什么是男人呢？我今天为什么病苦病到这么严重呢？对不对？你自己去探讨前因后果，最后就是放下，这个世间是没有答案的。因为无明所构成的这个世间，业力使之然，业感缘起，缘起就是如幻。因此你想要追求答案吗？很简单！放下，那一念就是答案。
二个夫妻吵架，他就说：“我为什么要跟你结婚？我为什么要讨到你？我为什么要娶到你？”二个人一直争吵……争吵到最后没有答案，最快的答案就是什么？就是放下！这个世间很多事情是没有答案的。所以，不需要一直追求、一直寻觅，认了就是你的，直接了当，接受这个事实，对于不可以改变的事实，你必需接受它，一定要去承受它。
知一切法无我，烦恼即尔焰，心常清净无相，而兴大悲心。了悟一切法都不可得，我们烦恼就像火焰一样，了知如梦幻，不实在，心常清净无相，而兴大悲。也就是说，所有的善事都不可以执着，弘法利生，虽度无量无边众生，亦无众生可度。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。
若有若无就是说：你看到这个是缘起的有，若无，好像是性空，有和无都是二边，我们不着一个缘起，也不着一个性空。空性是直接证量，解脱的真实境，不可以把它化作意识型态来理解。性空，当下就是没有任何的执着、分别跟颠倒。所以，要这样理解“性空”这二个字，当下，体就显现，体、相、用本自具足，体大、相大、用大。若是无明的话，体不可得，无明体不可得，如来藏性确实存在。所以，若有若无有，你讲有，或者是讲无有，这二种，有跟无有，统统要放下。
牟尼寂静观。释迦牟尼就是入不二法门，当体即空，了悟人生、宇宙尽是幻，无一法非幻。因为是幻，不实在的，所以，他不会执着。万法的真相是什么？万法的真相就是统统是假相！所以，六祖讲那一句话，你要牢牢地背起来：[万法无有真，离假一切真。]万法没有一样是真的，你眼睛所看的、耳朵所听的，没有一样是真实的，因为统统是因缘生，统统是会毁灭的，包括讲堂也是会毁灭的，只是因为暂时的因缘生。你来借重我们这个讲堂的因缘，大家聚一聚，弘扬佛法，虽讲经说法，实无法可说。听经闻法，亦无众生可闻，亦无法可闻。所以，牟尼寂静观，能所尽双亡，是则远离生。远离生，因为缘生，缘生就是无生。缘起跟缘生有什么不一样？缘生在讲刹那当下，最短暂的这一念叫做缘生，强调现在。缘起是整个人生、宇宙通观，缘起观就是性空，无一法不是缘起，无一法不是性空。那缘生在强调什么？缘生在强调刹那之间的缘起，叫做缘生。所以，缘生跟缘起还是有一点差别，缘生就是当下的缘起。那缘起呢？通人生跟宇宙，统统是缘起，无一法不是缘起，而缘生是指正在进行的缘起。所以，这个是不太一样的，究竟处，其实也是如幻。是则远离生，远离生就不需要灭。
当你在很痛苦的时候，你就要好好地观想，也许你现在很痛苦，你的钱被倒了，你就告诉自己：“前世欠人的就还，早欠早还！”你内心不要一直去恨他。什么是佛？就是过着一种没有恨的日子，就是佛，过着一种完全没有恨的日子，就是佛！也许你正在谈恋爱，或者是说你的男朋友，或者女朋友刚好离开了，你坐立难安、痛苦，今天刚好碰到这个佛法，你告诉自己：“本来就没有男朋友，现在有，也是因缘生。”将来二个老的，七十、八十，就算你结婚，七十、八十，就是这样。
没有学佛，没有学佛就很悲哀了！对不对？台湾有一对，九十几岁的娶这个八十九岁的，结婚的时候，掀开来看，哇！为什么？不是新娘，一翻开那个纱罩，哇！原来是“老娘”。为什么是“老娘”呢？哇！她满脸都是星星(皱纹)啊。这个阿伯也是满脸都是世界地图，站在地图上，可以看到台湾海峡、台湾，可以看到这边中国大陆，真的！连桃园机场都可以看得到，这里是桃园机场。很严重的！是不是？好！拜一拜，一拜天地，再拜高堂(高堂早就死了)，夫妻对拜，送进灵堂！准备助念！因为二个加起来快二百岁了！这样还是要结婚，不晓得他们在想什么？我们也不知道呢！我们就是说，如果今生今世不学佛，他就是这样子，你要依靠你的先生，你要依靠你的老婆。诸位！真的靠得住吗？难！当然也有很好的夫妻啦，有很好的，是不是？当然也有啊！就是说你很爱，是不是？有的人讲说：我下辈子愿意继续做你的老婆，我下辈子愿意娶你，我愿意做你的老公。所以，百千万劫他就是这样子，一直卡住。
是名为不取，今世后世净。所以，诸位！佛法它是一个关键，就是执着的问题，佛法无奇特事，但莫于相上住着即得。佛法不是什么奇特的事情，只要不在相上执着，这个就是佛法。来去坐立，一切莫执，性自空离，任运浮沉。来也好、去也好、坐也好、站也好，立就是站。来去坐立，一切莫执，性自空离，任运浮沉。意思是说：来无来相，去无去相。来是空相，去是空相，坐是空相，立是空相，既是空相，一切莫执。性自空离，任运浮沉，意思就是：这个世间没有东西让你执着，执着也没有用。
凡所有相，皆是虚妄，世间为我所用，非我所有。这个世间，没有一样东西是你的，什么东西都是让你短暂用一下而已，你要牢牢记住师父这一句话。你今年如果是初学佛法，进来文殊讲堂，你听这一句话就够，足足给你的压岁钱，比钻石更重要。你要永远记住！世界上没有一种东西是你的，绝对没有！拥有是错觉，失去也是错觉，绝对不是你的。你今天躺下去的时候，在旁边助念，什么东西统统不是你的！
一切众生，着于知见，斗诤不断，坏佛菩提，自障圣道。这个就是祖师大德，苦口婆心这样劝告我们。说：一切众生着于知见，着于知见就是意识型态，就是说自己对，别人不对。着于知见，斗诤坚固不断，坏佛的菩提，自障圣道。谁会障我们的圣道？就是我们自己。着于知见，什么叫做知见？就是六祖讲的：[无端起知见]，犹如太虚生闪电。我们莫名其妙地就起这个无明知见；莫名其妙地就起这个观念、执着的观念，把这个观念化作强烈的执着，变成自我生命的一部分。
我们的生命，就是活在一种痛苦的执着里面，变成一种惩罚。我们不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，我们每天都在惩罚自己。改变别人，不如改变自己。可是，这一句话要会善用，有个小女孩才六岁，她妈妈每天看慧律法师的DVD，放……这个小女孩在旁边也听了几句。有一次那个小女孩不乖，她妈妈要揍她，那个小女孩就哭了：“呜.....师父讲的啦！改变别人，不如改变自己，你为什么每次都要改变我呢？”这个小女孩才六岁而已，弄得她妈妈不晓得要打她，还是不要打她？这个真的呢。你看！好可爱的小女孩，来的话，我给她消费券五百，真是好玩，了不起啊！六岁就会讲这一句话，真是了不起啊！
佛法、佛教要真实境，不能用模仿的。诸位！今天你听师父演讲，只是一种模仿，不是你们的解脱境界。有一次，有一个爸爸在学校不愉快，不愉快的时候，回来很不高兴，就躺着，双手背这样子躺着，他老婆叫，也不回应；他老婆正在厨房忙，他的儿子在旁边，说：“爸爸！你生病了吗？”他说：“你不要吵！”“爸爸！你这么凶！”“我明天不去上班！”他爸爸在教书，妈妈也在学校教书，爸爸明天不去上课！他儿子幼稚园刚毕业，念小学一、二年级，也是念他们学校，字认识不了几个大字，他爸爸就说：“你帮爸爸请假！”然后这个小孩子拿起书来，爸爸要请假！他爸爸没有想到说这个能力的问题，就说：“你帮我写一下，说爸爸要请假，拿去交给你们老师。”因为全校都认识他爸爸，你帮爸爸写一个请假单！他说：“爸爸！你要请假几天？”“请假七天。”“爸爸！你要请假的理由是什么？”“随便你写！”这个小男孩就写请假单，“爸爸！你要看一下吗？”“不用了！送去给学校，你上课的时候，交给你们导师，叫老师交给校长，说我今天请假！”这小朋友就写好了请假的理由，就送到学校去，送给老师，老师火速地送给校长，校长一打开，全校都在校长会议，看到那一张请假单，吓坏了，立刻打电话来跟他爸爸讲。他说：“你的请假理由为什么写这样？”他说：写什么？他说：“我爸爸生产痛苦，请假七天！”你在做什么，你为什么……啊？哎呀！这个爸爸气坏了！这个小孩子很天真地回到家里来，以为做了一桩大功德，他说：爸爸！我有把你的请假单送到学校导师那边去了。他的爸爸拿着棍子要打他，他觉得很委屈：“爸爸！你为什么要打我？”“谁叫你请假理由写这样子？”他就说：“我抽屉抽出来的时候，妈妈以前写的那一张请假单，我照抄一遍，…
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