..續本文上一頁就是解脫。好了，所以佛陀說：世界上沒有一個真正健康的人，人不是身體的病就是心靈的病。譬如說貪心、貪錢、恨一個人，還是這個結打不開，嫉妒一個人，還是說傲慢。什麼叫傲慢呢？傲慢就是說自己的學問很好，自己的才學非常好，自己的成就非凡，看別人的時候，講話就是好像很了不得，很跩，乃至于說很不得了的。我過去，因爲都會有一種錯誤的思想，念建國中學的時候，就是人家走過去的時候，你有沒有看到是建國中學，有沒有看到？現在想起來的時候，很慚愧。真的，你念建國中學又算什麼呢？又不代表什麼？對不對？就是這樣子。可是人得到這個大頭症，很難治療的，這個真是癌症。大家都有自尊、優越，大家都非常希望別人來贊歎我們。所以大哲學家講過一句話，他說：你慢慢的觀察，每一個人在講話，暗地裏都在贊歎自己。這一句話太棒了！
我這樣觀察起來，大家都得大頭症，不是只有我。真的，每一個人在講話，都在贊歎他自己。這個就是一種執著。對不對？所以我們現在要怎麼樣學習？怎麼樣才能夠得到心靈的升華呢？人家贊歎你的時候，你說：“托福，托福。”不是留學的托福，托你的福。人家說：“慧律法師，你今天名氣很大，成就很大了。”我說：“哪裏。沒有衆生，就沒有佛，沒有大家，就沒有今天的我。所以我的榮耀，是大家成就的。不是我了不起。”把所有的功德、成就，統統推給衆生，不要豎立敵人。你不能講說：“慧律法師，你今天名氣很大，你真的很了不起。”“本來就是這樣子。”聽起來頭都發脹，對不對？
這也沒什麼意思，哪有什麼叫成就的，出家人就是大慈大悲，憐憫一切衆生，就是這樣子。成就是世間人的觀念，你有成就，就有執著了，我們是要學解脫的，我們不是要學執著的，對不對？所以人家講你有什麼，“師父，你今天的成就很大。”出家人不講成就的。我盡我的能力來度衆生，沒有什麼叫做成就不成就的。有這種觀念，就完全産生痛苦的還是相對立的東西。所以修行要擺脫相對立的存在的。
我們現在衆生不是這樣子。人家贊歎我們一句的時候，地心沒有引力了，今天過得非常快樂了，今天的素食怎麼這麼好吃？如果人家毀謗一句的時候，很痛苦了，叁天不講話了。生命不屬于我們自己的，我們每天都在受人家團團轉。所以佛陀告訴我們，世界上沒有一個真正健康的人，每一個人都有病，都有病。還有一種就是疑，疑神疑鬼的，不相信別人。人家講什麼，就懷疑。如果你是爲了求學，爲了開悟，爲了使自己更大的智慧，你有疑問這是好的。可是有一種人，你講什麼他都要懷疑，你講什麼他都要毀謗你，這個叫做不可理喻。碰到這種人應該怎麼辦呢？碰到這種人，就是笑一笑。
六祖惠能大師說：诤與道相違。這不必诤論。所以柏拉圖是很厲害的，柏拉圖他說：“一切現象皆是我們的牢獄。”那麼每一個人講出來的話，如果不批評別人幾句，他好像不能顯示自己的存在。爲了顯示自己的存在，就醜化別人。譬如說這個李俊南，他在廣播電臺裏面講，說我跟他去捉妖，然後我是嚇得半死。李俊南我連看都沒看過，我怎麼跟他抓什麼妖呢？這個要打妄語，也不必繳稅金，這個實在不太好的，這樣子。拿別人的東西，然後又要毀謗別人，這個不太好的，是不是？當然你要運用佛法來普度衆生，我們當然很歡迎，這沒有什麼關系的，不過我們爲了自己，稱揚自己然後來醜化別人，故意的去講別人的是非，這樣不太好的。
今天是民國七十七年十一月一號，我講出去以後，這個錄音帶再出來，他就是聽我的，實在是不太好的，這樣對我們本身的人格的修養就不太好的，不應該這樣子的。要運用佛法，盡管拿去運用，沒有什麼關系，但是不要醜化別人。醜化別人的時候，你自己本身，如果將來讓人家查到，你這個資料都是從慧律法師那邊來的，那不是很尴尬嗎？那不太好的，是吧？所以我奉勸諸位，不要爲了鞏固自己的優越感、自尊心，拚命的講別人的不對，惡意的去中傷別人，惡意的去醜化別人，這個與自己的德行不太好的，不太好的。爲了顯示自己，不惜別人犧牲一切，這哪是一個君子呢？世間人都不如。
再來，奉勸年輕人脾氣稍微冷靜一下。脾氣由哪裏來的？由傲慢來的。換句話說，脾氣是一種傲慢的影射，換句話說，如果我們一個人有傲慢的話，他的脾氣一定不好的。因爲不認輸，那麼什麼人他都要贏，什麼人講話他都不聽，不接受人家的勸告，他就傲慢。傲慢的話，脾氣就不好了。這種非理性的東西，大家還是冷靜一點比較好。所以尤其是年輕人，不要太沖動。
我們有身體的病，我們可以找醫生，那麼我們心靈的病要找誰呢？尤其這個感情，你要找誰解決呢？解脫呢？對不對？如果說他已經遠離我們了，你能不能說：“拜托，你再愛我一次。”有一首歌「再愛我一次」，何必呢？對不對？人家既然不欣賞我們了，我們何必一直推銷自己呢？真的，我很了解，感情就是這樣子的。我是不想談戀愛而已，談戀愛也是很有辦法的，我們不會勉強衆生的，但是這個總是世間的過程，慢慢去體會出來。你就曉得我們的心對情上的執著，非常嚴重。那麼這個心病要找誰醫呢？心，看不到心，也摸不到心，也找不到系不住。
佛陀的弟子活得很痛苦，有一天他就來問佛陀說：“ 佛陀，什麼叫做解脫？我很痛苦，我怎麼修行一直修到今天，還是那麼的痛苦。”佛陀說：“弟子，你把痛苦跟煩惱拿出來，我幫你解。”弟子找、找，找來找去，“沒有，我找不到這個煩惱，煩惱不曉得藏在哪裏。”他說：“對啊。”所以佛陀告訴我們，沒有人捆綁我們。對不對？沒有人捆綁我們你爲什麼要自己捆綁自己呢？這個弟子馬上證阿羅漢果。佛在世的時候，如果出家五年不證阿羅漢果，那是已經很笨很笨的人了。我們今天不要說五年，說五十年都證不了蘋果。人家高僧大德，這個碗公，碗公跌下去，啪，馬上開悟。我們碗打破十幾個了，還沒有開悟，到今天還沒有開悟。這個境界怎麼差那麼多呢？這碗一跌下去，他馬上開悟。
生命無常的，有一天我總是要躺下去的。他馬上證悟了，對一切的世間馬上放得下。放下不是放棄，回到家裏的時候，不幫媽媽洗碗，“你以前洗碗，今天回來，怎麼不幫忙洗碗了？”“慧律法師叫我放下。”慧律法師叫我放下，完了，你媽媽馬上：“這個和尚都教我女兒不要洗碗？”我可沒有這樣講，放下不是放棄。放下是盡人力，聽天命，然後産生這種中間的一種過程的成熟當中，裏面會有矛盾，然後你要把這矛盾消除掉，這是真正的解脫了。放下是這樣。放棄是消極的，放下是積極的，這不能搞錯了。所以最重要的，就是要我們離開這個執著，離開這個執著。
那麼我們這個文字本身，是一種思想的符號，有了內在的思想，我們就會創造出外在的文字；我們創造出外在的文字，再去執著它，就會産生無量的痛苦。所以我們聽到人家毀謗我們，我們就會耿耿于懷，因爲你懂得中文。或者人家用中文罵你的時候，對不對？你就會很不高興。那麼如果沒有學過日語的，人家罵你混蛋(日語)，人家聽了，大概不好，但是也不曉得什麼意思。用英文罵你“You are indeed animal！”這也許大家都聽不懂，“You are indeed animal！”英文這一句是罵人的話，你這個畜生不是畜生，我們同學以前罵人家：“你這個畜生。”我說不是畜生，你這個畜生，英文是吧。那麼如果說你沒有學英文的時候，人家罵你就...所以文字變成什麼？一個group裏面，在這個中華民國用的中文，你罵，聽得懂，日語這樣聽得懂，英文，用英文罵，美國人要用英文罵，他聽得懂。
佛告訴我們不要執著，我們內心裏面，自己創造出來的這些文字，因爲文字是思想的符號，它也是假相。人家罵你一聲：“你這個豬，整天都在睡覺。”就整天很難過，不高興或怎麼樣子，沒有什麼關系。如果從前人家罵你，女孩子人家罵你：“母豬，母豬。”她很不高興，很胖了。對不對？這個她沒有叁圍的，她的叁圍：36、78、36，她沒有叁圍的，她裙子不能穿，看出一點腰部都沒有。人家罵你：“母豬。”是吧？會不高興的。其實這個不必不高興，如果說我們自古以來，把人跟豬調換一下，以前男孩子叫做豬公，女孩子叫母豬，對不對？要出去，母豬化妝一下。人家罵你：“你不是豬。”我怎麼不是豬？我還是頭漂亮的豬。對不對？從以前叫豬都叫習慣了，人跟豬是一個音而已對不對？如果說英文的話，men and pig，音就不一樣了，對不對？People(人)、豬(pig)，音也不一樣了。你罵老太婆，她也沒有學過英文。
所以說這個文字變成某一種衆生需要的話，他才創造出文字出來，那麼文字本身卻不是究竟的，因爲它只是假的。所以佛法它一定要用觀照的，大智慧去透視它，令心無所著，這個很重要。無所著，這叁個字就是學佛的根本。你放下幾分，你就快樂幾分，真的，就這樣子。你能夠放下多少，你就快樂多少，你要什麼都放不下，什麼都要挑...諸位我們挑了這個擔子，走長遠的路，是不是很痛苦？對啊。我們內心裏面壓抑著某些痛苦的觀念，是不是很痛苦？這是因爲執著，很痛苦。對不對？食不下咽，寢食難安。爲什麼？那是因爲我們這個執，執就像石頭壓在心裏一樣的，很痛苦的。
我們修行人，就是放下，石頭統統沒有了，就這樣子。所以這個無所著，雖然用文字沒有關系，用文字，我們觀察，人家罵我們，毀謗我們，批評我們這只是一個音波的波動而已，你就把它唱歌，當做是聽歌一樣的，慢慢的。所以學禅的人叫百不見，百不思，百不聞。什麼看，看了是非，等于沒有看，你內心裏面清清楚楚，人家講是非不聽，聽了等于沒有聽，也不講。不傳是非，不講是非，不聽是非，你還有什麼煩惱的？…
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