..續本文上一頁爲不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。”】
【宗又問】：印宗法師又問了。【如何是佛法不二之法】。要問清楚了。【能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法】。你不是在講《涅槃經》嗎？這個經明見佛性，就是講經的當下那一念，就是常、樂、我、淨，所以這個經典已經講得很清楚了，常、樂、我、淨的見性大法，佛法就是不二之法。譬如說我們講無常，無常當體即空，就是常，方便說的，佛性無相，講常不對，講無常也不對，等一下我們就會討論到。【如涅槃經高貴德王菩薩】，《涅槃經》第二十一到第二十卷，就講這個高貴德王菩薩這一品。【白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一闡提等，當斷善根、佛性否】？佛陀就說：犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語，這是四重禁作，那麼四重有殺、盜、淫、妄，犯了這個殺、盜、淫、妄還有五逆。有的菩薩講七逆，有的講五逆罪，其實這是開跟合，其實差不多。第一個就是殺父，殺掉自己的父親，以下犯上叫做逆；第二殺母，殺掉自己的母親；第叁是殺和尚、阿奢黎；第四破羯磨、轉*輪僧；第五殺佛或者殺阿羅漢。那麼，有的已經過去了，象佛也不在了，阿羅漢你也殺不死，所以現在有殺父殺母的，殺和尚，阿奢黎，還是很少聽到，我跟你沒有深仇大恨，你幹嘛，要把我幹掉呢？對不對？恭敬都來不及，殺掉自己的上人，這個大逆罪。一闡提，一闡提就兩個：第一、謗佛、謗法、謗僧、毀謗叁寶，斷一切衆生慧命就是一闡提。第二、起惡心盜常住物，會斷衆生慧命。和謗叁寶，這個叫做斷善根，叫一闡提。叁寶是我們所依靠的，是我們要解脫的一條道路，我們反過來起惡心來傷害他。這一闡提等，當斷善根佛性否？就是犯了四重戒，造了五逆罪，以及一闡提，很極重罪，怎麼樣？佛性有沒有斷呢？有沒有斷這個善根呢？
【佛言：善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常，是故不斷】。到這個地方，把筆統統放下來，看我這裏，這個就是最大的問題，我先講一個臺灣大學，有一個臺大晨曦佛學社的，他到美國哈佛大學來攻讀博士，他對佛法很有興趣。有一次，看見《大般若涅槃經》常、樂、我、淨，很歡喜，結果從美國回來，要來找師傅。來客廳就問訊啊、頂禮啊！就說：師父啊，我是您的學生，你記得嗎？說不記得嘛，不好意思，說記得，不可能！那麼多學生。我說：從哪裏來啊？他說：哈佛。我說：有什麼事呀？師父啊，我看了《大般若涅槃經》很法喜。我說那你得到什麼啊！我們這個佛性是常、樂、我、淨。我就說：先講第一個字就好，你認爲佛性是什麼？他就說：佛性是常啊！我就問他：我們的清靜自性如果是常，如何轉凡成聖呢？如何轉識成智呢？如何轉煩惱爲菩提啊！大德居士，我又問你：轉轉凡成聖、轉識成智、轉煩惱成菩提，是常還是無常？說？當然是無常啊！無常才能轉得動啊！我問你，你這個常的東西，你吃東西，你要無常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，你怎麼吃下去呢？要無常才能作用啊！
諸位！我現在如果用清淨自性在說法，雖然所顯現的是生滅的無常法，可是當體即空，就是清淨自性顯現，知道嗎？好，現在我問他了：你說佛性是常，我說不對，佛性是無常。佛性如果是常，如何轉凡成聖、轉煩惱成菩提、轉識成智呢？他說：師父！你講的跟我看的經典好象不一樣。我說：我悟佛的心法，跟佛講的一樣，我講的才跟佛一樣呢，你覺悟的好象不太一樣！我告訴你：衆生他就是這樣，這個在《楞伽經》裏面講：我們爲什麼有這樣的觀念呢？就是因爲不了解當下。譬如說外道：佛在世時有一種外道，這外道就說：我們這個世間是無常，一定有一個上帝，是常。這個上帝，創造天地萬物，變成無常。世尊就問他：無常是無常的因，常如何創造無常的世間呢？此因跟果完全不對稱啊？我們衆生就是這樣，用觀念在學佛。
譬如說：在座諸位，我們今天聽經聞法了，知道說：我們這個色身是不淨、苦、空、無常、無我、刹那生滅，一切法不可得，我們現在就是，我們永恒的佛性，不知道開悟的人的境界，就說：佛性是永恒的，他就馬上避開無常，然後另外接受一個常的觀念。這個就完蛋了！爲什麼師父說：大徹大悟的人于刹那間即見永恒，爲什麼在刹那間馬上就見到永恒的法身慧命？因爲刹那當體即空，沒有刹那，沒有永恒，那是方便說，常跟無常也是這樣。好，再回歸到《阿含經》跟大乘經典。這個常跟無常很難講的。小乘經典《阿含經》叫我們觀照：一切法不淨、苦、空、無常、無我。凡夫認爲一切法無常，很苦；二乘人就是體悟到色身、五蘊皆空，不淨、苦、空、無常、無我，所以他一直在修行。修行到一半的時候，一切法苦、空、無常、無我，那怎麼辦？那我依靠什麼呢？一切法無我，那你叫我依靠什麼？世尊就說：小乘裏面最多就證到斷見思惑，證阿羅漢果。
佛在大乘裏面就更清楚地告訴我們：因爲小乘知道世間是苦的，舍掉這個苦，追求這個永恒的法身慧命，可是他認識的就是斷見思惑的我空。大乘到《圓覺經》就不是這樣談的：叫幻滅，就是我們這個相都是虛妄的，緣起如幻的這個世間，這個緣起幻化出來叫做業感緣起的世間，我們因爲業力召感這個世間，這個業力所感召的世間，就是生滅無常法的這個世間，虛幻的。虛幻的這個世間就是六根、六塵、六識所建立的十八界的萬法，都是衆生的執著的。我們要記得，萬法既然是幻，如果這個幻徹底的放下，叫幻滅，幻法滅掉，非幻不滅。這句話就重點。非幻就是我們的清靜自性，不會損毀，不會滅掉。幻法盡除，非幻不滅，就是當你舍掉這一些六根、六塵、六識所建立的十八界，徹底的摧毀的時候，統統不著，統統放下，非幻不滅，我們的清淨自性，不是虛幻的這個假相就不滅，就是我們的清靜自性就存在。
這樣講，你還是兩眼直瞪，實在摸不著頭緒，沒關系，我很有耐性。這個比喻要注意聽，開悟的關鍵、常跟無常這個觀念，這個就是關鍵。我用一個比喻：譬如我後面是一面大鏡子，我們這個汽車開過來、開過去，人走過來、走過去，這個鏡子有沒有看到相？看得到。你走近這個鏡子摸摸看，摸得到嗎？沒有。我們的清淨自性就是這個樣子，我們的清靜自性從無量劫就是本如來藏、妙真如性，從來不增從來不減，從來不生，從來不滅。生、滅、增、減統統叫做相，知道嗎？當體即空，就是性。好！再來討論常跟無常，你看這個鏡子相一直增增減減，車子開來開去……你在這個鏡子前面看得到車子開來開去嗎？生、滅、增、減，這個就是無常知道嗎？無常映現到這個鏡子的裏面，鏡子的本體摸得到嗎？摸不到相。在座諸位！衆生就是看錯了！把這個假相誤爲永恒。因爲依靠的東西錯誤，有一天他的理想會破滅、會痛苦，正因爲他追求錯誤的東西，因爲他只看到有相，沒有看到本體。如果我們也能夠體悟，一切法變化到最後的結果就是空。我告訴你，起點就是終點，終點就是起點。
好！用這個比喻還是有一個能照一個所照，清淨自性不是這樣，那是方便說。在相上運作，我們說無常，在本體的不變，我們說是常；反過來，鏡體是常嗎？不對，因爲裏面相一直在變化；難道是無常嗎？不對，無常當體即空，就是天地萬物同一空性，無常當體即空，就是永恒。所以沒有一定的無常，無常就是畢竟清淨的自性展露出來的相，所有清淨自性展露出來的相完全不可得，衆生就是在這個清淨自性所影現出來的假相迷惑、顛倒，叫做妄想、顛倒、執著。本如來藏、妙真如性，動到念頭，忘了，沒有辦法恢複原來這個樣子，清淨自性。所以說，再一步一步來討論，講常跟無常，注意那個是方便說，清靜的自性是無相，可是它能起作用啊！好，現在站在凡夫的角度說：我們見到無常，就非常嘛！好！我們體悟到有一個常的清淨自性，這是站在凡夫說的，無常當體即空，就是有一個清淨自性。站在聖人、大徹大悟人的角度，我們這個常的清淨自性能夠運用大智慧在這個無常的世間裏面，所有的運作永恒的大智慧的常，常、樂、我、淨，清淨自性的常展露在無常的世間裏面，叫依體起用，大用現前，佛性無常，所以它能起作用。好了！講常跟無常，還是二法，知道嗎？佛法是什麼法呢？不二、無常、空性就是常，其實就是畢竟空。所以，常當下不離無常，無常當下就是常。看你站在哪一個角度說。所以對凡夫、小乘人講無常，是要你離開五欲、六塵，告訴我們這個世間不是實在的，然後小乘人修行到一半時，哎呀！一切法無常，我依靠什麼？世尊又講一個常，你可以依照我們的清淨自性。二乘人就說：我們還有一個永恒的佛性，還可以依靠。如果達到證悟的時候，性相一如，萬法本不可得，沒有來去、生滅、增減相。來去、生滅、增減都在起心動念間，統統在我們起心動念。動一個念頭就有生滅，有增有減，現在要用我們的觀念來解釋了。
我現在講的很多人都聽不懂，我現在用錢來解釋，眼睛爲之一亮，你比較能聽得懂。你還沒有出生的時候，有沒有這些錢？沒有，你現在的銀行存了很多錢，你內心裏面的觀念怎麼樣？是增加。你現在從銀行一直取出來……，你內心的觀念錢減少了，這個統統叫做意識型態，叫做執著、顛倒、妄想。錢在我們沒有出世的時候有沒有？沒有，我們生命結束的時候有沒有？沒有。所以錢從來不增也從來不減，這個就是清淨自性，這個叫做照見五蘊皆空，悟到我們本來的面目，所以什麼叫做大徹大悟的心境？就是這個世間怎麼變化，都跟清淨自性沒有關系，我們後面會講到。六祖惠能大師就有講過一句話，用現在的語言叫做：天搖地動，山崩地裂，都無關于清淨自性，跟清淨自性扯不上關系。爲什麼？清淨自性無相，不能離開這些相，當體即空，即是無相，要不然，世尊怎麼能如…
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