..續本文上一頁微細的執著。空心就是什麼都不要想，跟外道沒有什麼兩樣。佛性是可以展現任何狀態的，一切法，動中裏面有不動，不動，當體就是動，當下就是動，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心靜坐就是什麼都不想。【即著無記空】。無記就是說：善也不去想，惡也不去想，就跟外道沒什麼兩樣，這不是真正徹底悟到空性的清淨自性，叫無記空。無記空就是說，也不能說它是善，也不能說是惡，也不能說是跟非，可是什麼都不想，可是不想又沒有開悟，卡在那個地方，這個就是世間人。
我現在很煩，我要到木屋去住一住，世間要沒有學佛就這樣，我現在很煩，你不要理我，我要去那裏坐一下，這個就是空心靜坐，就著無記空。認爲：我現在沒煩惱了，不是沒有煩惱，是潛伏在八識田中。
【善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中】。【空】就是虛空。善知識，這個世界虛空，能夠包容種種的萬物色像，無論是日月星宿、山河大地、泉源溪澗，溪澗就是兩座山中間缺口，流出來的水。草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，一切大海須彌諸山。就是高大的山，就象我們今天所講的喜馬拉雅山。總在空虛空當中，【世人性空。亦複如是】。
經文，【善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之爲大，故曰摩诃。】
【善知識，自性能含萬法。是大】。【大】，絕對。佛法講的叫做絕對，絕對的大不是大小比較的大。【萬法在諸人性中】，萬法就是在我們清淨自性當中所影現出來的，只要你不要顛倒、妄相，一執相一直搞。從早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、兩年、一次、兩次，執著從來不放下，是非從來放不下，諸位！這個不是修行人。【若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍】。這個就是功夫，【亦不染著】。也不批評他，也不傷害他，也不毀謗他，你看，見一切惡人與善，統統不取，也不舍，取舍是對立嘛！就變成二法了。【心如虛空，名之爲大，故曰摩诃】。
經文，【善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大。此一輩人，不可與語，爲邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。】
【善知識！迷人口說，智者心行】這一句就是開悟的重點啊！愚癡的人，嘴巴每天念，大智慧的人，從內心釜底抽薪的轉化，轉煩惱成菩提，轉識成智。識就是分別，智就是平等。轉凡成聖，就在自性轉動。所以什麼叫做轉*輪？自性自轉叫做轉*輪，是不是？善知識只是給諸位一個方便，一個增上緣，要轉動大*輪，要在哪裏轉？要在清淨自性轉動。
【又有迷人，空心靜坐，百無所思】，這個就是外道，什麼都不要想。【自稱爲大，此一輩人，不可與語】。連跟他討論這個真理都沒有必要。【爲邪見故。善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明】。在作用的時候，了解說：我這個作用心，是沒有執著的心，是沒有分別的心，是沒有顛倒的心，作用就是這個在作用。當你執著一件事情，起嗔恨、貪、嗔、癡，清淨自性失去作用了。爲什麼？妄想意識在作用，無明在作用。
我問你一個問題，你會回答嗎？來！你爸爸叫做什麼名字？林大頭？姓李，你爸爸叫什麼名字？你媽媽叫什麼名字？會回答嗎？就答不出來了。你爸爸也不叫林大頭，你媽媽也不是什麼阿英、阿美，我告訴你：我們有一個共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一樣，我們的爸爸叫做無明，我們的母親叫做妄念，無明加上妄念，我們就跑出來了。無明爲父，妄念爲母，我們就出生了，莫名其妙就來了，業力所牽，這樣就來了。
用即了了分明，【應用便知一切。一切即一，一即一切】。一切就是萬法，一就是真如自性，萬法當下就是真如自性，真如自性這個一，佛教講的一二叁四五不是比較而來的，你要記住這個觀念，佛教講的一就是絕對，絕對的清淨自性就能夠顯現的萬法裏面。一切即一，就是萬法不離清淨自性，清淨自性的絕對的一，能展現在萬法裏面，周遍法界。【去來自由。心體無滯】，我們的心的體性沒有障礙，【即是般若】。
經文，【善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。】
【善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。一真一切真。】爲什麼叫一真呢？你只要大徹大悟，悟到了這一顆清淨自性，天地萬物統統本如來藏，妙真如性。你會發現萬法不可得，當體即空，就是我們清淨自性的展現。【心量大事，不行小道】。空心靜坐叫做小道。二乘人接近這樣子，但是二乘人也有斷見思二惑，凡夫跟外道都是這樣子。要是心量大事是見性，大用現前。【口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王】，凡夫就說：我是國王。【終不可得】。他每天說是國王，他是國王嗎？不是的，每天凡夫一直講：我是開悟的聖人，有用嗎？沒開悟啊！這個多了，裝聖人啊。
有一次，我去臺灣清華大學的佛學社講經說法，好幾百個人在聽，我就講到這個涅槃，不生不減，不垢不淨。其中有一個同學，聽了就很高興，聽了師父講的：我們的涅槃自性不生不減。他也學師父了，因爲這個同學跟師父很熟，我就說。清華大學下課完了走出來，在一個視聽教室，講完了，我上來，因爲視聽教室是講臺在底下，觀衆在上面，我就走上來，我就聽那個同學在跟人家另外一個回答，一個說：慧律法師今天講的那個涅槃是什麼？他說：你笨蛋！那個涅槃就是不生不減嘛！然後我剛好就在旁邊，因爲那個同學跟師父很熟，我就走過去，從他的頭部就啪！哇！好痛，好痛！我說：現在涅槃是什麼啊？我現在痛得快涅槃了！快死掉的意思。我說：裝聖人！不開悟，亂講！因爲他沒有悟，你知道嗎？這個就是沒有悟，裝聖人。一切時中，就是這樣子用功，凡夫就說，我是國王，終不可得。【非吾弟子】。
經文，【善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。】
【善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚】。每一念都不愚癡，這個有多難，每一念起心動念都是大智慧，【常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕】；一念愚癡，般若就消失了。絕，就跟智慧沒有因緣了。【一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若】，我在修般若。【念念說空，不識真空】。每一念都在念，念這個空、講空，這個大家都會講。可是，不了解真如自性的空。不識，不了解真如自性的般若的空性。【般若】我們的大智慧是【無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智】。我們這一顆智慧心就是般若。【何名波羅蜜】？般若波羅蜜，【此西國語】，【西國】就是印度話。中國話呢？【唐言到彼岸】，底下這句很重要，【解義離生滅，著境生滅起。】解這個無生的義理，萬法當體即空。【義】就是義理，無生的道理，無生是十方叁世一切佛所共宣說的。叫作：解這個無生的義理，當體即空，你就一定要放下這個生滅，【離】就是放下，在這裏不是指離開。徹底的放下假相、生滅，叫做離生滅。
著境生滅起，執著這個境界是實在的，生滅就起來，我們今天紛紛擾擾，政治的、經濟的環保，不管怎麼樣的，不得了。爲什麼？著境，生滅就起，鬧得很嚴重。【如水有波浪】，水，幻化出來，受風一吹，波浪就跑出來，波浪不離水。水有波浪，【即名爲此岸】；生死的此岸。【離境無生滅】，只要放下，徹底的放下假相，心不執著，就是修行。不著一個境界，哪有什麼生滅呢？就不起心，不動念，心生則種種法生嘛，心滅則種種法滅嘛。【如水常通流】，意思就是說：心著相，心就不通，如果悟到無生，離開一切境界，不著一切境界，就象水很流動。【即名爲彼岸，故號波羅蜜】。
經文，【善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。】
【善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。】迷人、愚癡的人，嘴巴念般若。在念般若的時候，有種種的妄想、是非。【念念若行】，若行般若，【是名真性】。當下就是真性。念念若行，就是念念若行般若，當下就是真性。【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛】。我們就是佛。【善知識，凡夫】當體即空【即佛，煩惱】當體即空，【即菩提】。不離當下，【前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱】；所有衆生，都是依靠錯誤的東西，依靠緣起的假相，所以有無量無邊的煩惱。我們修學佛道的人，多少、增減、其實都是觀念，本不存在，隨緣度日，我們盡心盡力，該做的事情要做，該擁有的責任要擁有，該完成的事情要完成，可是，要徹底的放下。著念著境就煩惱，【後念離境，即菩提】。
經文，【善知識，摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛皆從中…
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