..续本文上一页如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗？
简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？You see no see
(笑)两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了！我已经讲得很明白了，再听不懂就没有办法了。意思是说：凡所有相，你只要记得，我们从出生，包括我们现在每一分每一秒，统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别，虚妄的老，虚妄的死。世尊看起来很好笑的：电视上报道的：这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊，有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有的点头了，是听得懂还是听不懂啊！好了！慢慢慢慢一步一步来，我没有时间了，你看！这个常跟无常，讲了现在快三点半了。
是故不断，佛性讲常不对，讲常失去作用；无常不对，无常当体即空，就是究竟永恒，是故不断。【名为不二】。有一个老菩萨，她说：我们慧律法师，明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：慧律法师很利害，他告诉人家不会饿的法门，不用吃东西喔！我说老菩萨：真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲【不二】呢，她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法！八十五了，念佛了。
再来，名为不二，【一者善。二者不善。佛性非善非不善】，你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。【是名不二。蕴之与界】，【蕴】就是五蕴；【界】就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。【凡夫见二】，有两种：有五蕴，有十八界。【智者了达其性无二】，大智慧的人了解，为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊，叫做不二。【无二之性】，如果你也悟到不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，【即是佛性】，你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清静佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。
经文，【印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。”于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。】
【印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾】。没有价值。【某甲】就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就像瓦砾，没有什么价值。【仁者论义】，你讨论这个义理，【犹如真金。于是为能剃发，愿事为师】。愿意事奉他为师傅，毕竟大家是大彻大悟的圣人。【能遂于菩提树下开东山法门】，【能】就是惠能。惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记：道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山，东山法门就是见性法门，直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山，所以只要是见性大法的，叫做东山法门。
经文，【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。】
【能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚】，史君就是韦刺史，跟这些属下、官僚。【僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传】，我们这个见性大法，是先圣所传。【不是惠能自智】。不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。【愿闻先圣教者，各令净心】，好好的清净这颗心，万缘放下，听经闻法。【闻了各自除疑，如先世圣人无别】。如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人，是没有什么两样的。
经文，【师复告众曰：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。】
【师复告众曰】：六祖就对大家这么说。【善知识】，你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫做善知识呢！【菩提般若之智。世人本自有之】。每一个人都有菩提般若的智慧。【只缘心迷】，就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。【不能自悟】。割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。【须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智】。悟了，就很有智慧，迷了就是大愚痴。
经文，【吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。】
【吾今为说摩诃般若波罗蜜法】，【摩诃】就是大。我现在告诉你：大智慧到彼岸的法门。【使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若】。就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百次，几万遍了，就是悟不来，对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若。不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫！对不对？就是悟不来，不识自性般若。【犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益】。一点益处也没有。
经文，【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。】
【善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语】，中国话。传到我们汉地来是，【大智慧到彼岸】，大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是你说那个地方，是真的说放下就放下，说不着不相就真的不着相，叫做真的是大智慧到彼岸。【此须心行，不在口念】，这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动，用清净自性修行，道业就自然进步，用色身修行那不叫作大修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你有没有？
讲堂有个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思是：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样(法师用手比的很小)，这样子一点点。我就告诉他：凡所有相都是虚妄，人生醒着的时候已经在做梦了，晚上睡觉的时候，还要：师父我梦到什么……。还要我解答。真的，这个人太多人。梦到什么就说：慧律法师！我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦！对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？
此须心行，【不在口念，口念心不行】，嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼，不断执着、不断颠倒见，就象【如幻如化如露如电】，就是不实在的意思。修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。【口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛】。
经文，【何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。】
【何名摩诃。摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔】。我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，【亦无方圆大小】，要不然，你的心长得怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？【亦非青黄赤白。亦无上下长短】。因为它不是相嘛！【亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾】。为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨、嗔恨。好，诸位看，你恨一个人，恨他。注意观照：这个人把头发剃掉，把这个皮肤割开来，把这个肉用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫作卡死观念，为什么？没有这个人，当你恨一个人如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上真的是有很多可恶的人，你就这样观想：哎呀！因果分明，不需要我们担忧。用这嗔，你就晓得万法当体即空，也无喜，我们的清静自性，也没有是、非，善恶，也没有头跟尾。【诸佛刹土。尽同虚空】，碎为微尘。【世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是】。
经文，【善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。】
【善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空】。讲空，你就把这个相否定掉，讲空又着一个空，错了！【若空心静坐】，空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是…
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