..续本文上一页微细的执着。空心就是什么都不要想，跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。【即着无记空】。无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正彻底悟到空性的清净自性，叫无记空。无记空就是说，也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是什么都不想，可是不想又没有开悟，卡在那个地方，这个就是世间人。
我现在很烦，我要到木屋去住一住，世间要没有学佛就这样，我现在很烦，你不要理我，我要去那里坐一下，这个就是空心静坐，就着无记空。认为：我现在没烦恼了，不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。
【善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中】。【空】就是虚空。善知识，这个世界虚空，能够包容种种的万物色像，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两座山中间缺口，流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山。就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中，【世人性空。亦复如是】。
经文，【善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。】
【善知识，自性能含万法。是大】。【大】，绝对。佛法讲的叫做绝对，绝对的大不是大小比较的大。【万法在诸人性中】，万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒、妄相，一执相一直搞。从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、两年、一次、两次，执着从来不放下，是非从来放不下，诸位！这个不是修行人。【若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍】。这个就是功夫，【亦不染着】。也不批评他，也不伤害他，也不毁谤他，你看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！就变成二法了。【心如虚空，名之为大，故曰摩诃】。
经文，【善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。】
【善知识！迷人口说，智者心行】这一句就是开悟的重点啊！愚痴的人，嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智。识就是分别，智就是平等。转凡成圣，就在自性转动。所以什么叫做转*轮？自性自转叫做转*轮，是不是？善知识只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大*轮，要在哪里转？要在清净自性转动。
【又有迷人，空心静坐，百无所思】，这个就是外道，什么都不要想。【自称为大，此一辈人，不可与语】。连跟他讨论这个真理都没有必要。【为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明】。在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，是没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起嗔恨、贪、嗔、痴，清净自性失去作用了。为什么？妄想意识在作用，无明在作用。
我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英、阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了。无明为父，妄念为母，我们就出生了，莫名其妙就来了，业力所牵，这样就来了。
用即了了分明，【应用便知一切。一切即一，一即一切】。一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，佛教讲的一二三四五不是比较而来的，你要记住这个观念，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一，就是万法不离清净自性，清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界。【去来自由。心体无滞】，我们的心的体性没有障碍，【即是般若】。
经文，【善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。】
【善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。】为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性。你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。【心量大事，不行小道】。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子，但是二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性，大用现前。【口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王】，凡夫就说：我是国王。【终不可得】。他每天说是国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人啊。
有一次，我去台湾清华大学的佛学社讲经说法，好几百个人在听，我就讲到这个涅槃，不生不减，不垢不净。其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的：我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了，因为这个同学跟师父很熟，我就说。清华大学下课完了走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学在跟人家另外一个回答，一个说：慧律法师今天讲的那个涅槃是什么？他说：你笨蛋！那个涅槃就是不生不减嘛！然后我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就啪！哇！好痛，好痛！我说：现在涅槃是什么啊？我现在痛得快涅槃了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？这个就是没有悟，装圣人。一切时中，就是这样子用功，凡夫就说，我是国王，终不可得。【非吾弟子】。
经文，【善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。】
【善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚】。每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧，【常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝】；一念愚痴，般若就消失了。绝，就跟智慧没有因缘了。【一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若】，我在修般若。【念念说空，不识真空】。每一念都在念，念这个空、讲空，这个大家都会讲。可是，不了解真如自性的空。不识，不了解真如自性的般若的空性。【般若】我们的大智慧是【无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智】。我们这一颗智慧心就是般若。【何名波罗蜜】？般若波罗蜜，【此西国语】，【西国】就是印度话。中国话呢？【唐言到彼岸】，底下这句很重要，【解义离生灭，着境生灭起。】解这个无生的义理，万法当体即空。【义】就是义理，无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，【离】就是放下，在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭，叫做离生灭。
着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来，我们今天纷纷扰扰，政治的、经济的环保，不管怎么样的，不得了。为什么？着境，生灭就起，闹得很严重。【如水有波浪】，水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水。水有波浪，【即名为此岸】；生死的此岸。【离境无生灭】，只要放下，彻底的放下假相，心不执著，就是修行。不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念，心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛。【如水常通流】，意思就是说：心着相，心就不通，如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就象水很流动。【即名为彼岸，故号波罗蜜】。
经文，【善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。】
【善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。】迷人、愚痴的人，嘴巴念般若。在念般若的时候，有种种的妄想、是非。【念念若行】，若行般若，【是名真性】。当下就是真性。念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性。【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛】。我们就是佛。【善知识，凡夫】当体即空【即佛，烦恼】当体即空，【即菩提】。不离当下，【前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼】；所有众生，都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人，多少、增减、其实都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情要做，该拥有的责任要拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底的放下。着念着境就烦恼，【后念离境，即菩提】。
经文，【善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中…
《<六祖坛经>讲座第二天》全文未完，请进入下页继续阅读…