..續本文上一頁門人總來，“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法爲第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”】
【祖一日喚諸門人】，把門人都叫過來。【總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海】。我們現在所看到的大部分都這樣子，你要布施金錢的大有人在；要講自性的，悟不到。你要化緣多少，十萬二十萬一百萬一千萬，不是很困難，要找一個見性的，鳳毛麟角，很難的！不求出離，【自性若迷，福何可救】？你布施這是生滅法，見性是不生不滅法，你清淨自性迷了，你布施那個生滅法的金錢，施舍那麼多，得到那麼多幸福，能了生死嗎？【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性】，好好的看、觀照，清淨般若的智慧本自具足，清淨自性。【各作一偈】，怎麼樣？【來呈吾看】。作一個偈頌交出來，讓我看看。【若悟大意，付汝衣法】，如果悟到了見性大法，清淨自性，我就把這個衣法交給你，【爲第六代祖。火急速去】，快快，去去去！【不得遲滯】。不得延遲，趕快去做這個偈頌。【思量即不中用】，【思量】，就是用意識心。你用意識心怎麼思量、思維就不是本性。意思就是：動一個念頭、意識心，落入觀念，用意識型態，叫做思量即不中用。動用到分別、執著、意識型態統統沒有用。【見性之人，言下須見】。明心見性的人，這一句話說出去，當下就見自性，言下須見。【若如此者】，如果能夠見性，【輪刀上陣，亦得見之】。【輪】就是車輪。【刀】就是執著刀，【上陣】就是打仗。我告訴你：五祖說：大徹大悟的人就算坐著戰車，以前就是戰車，輪子會轉，就是車輪。執著刀，坐著戰車，不是現在的這種鋼鐵的戰車，以前就是馬在跑的。你坐著戰車，持著刀上戰場，照樣見性。我們剛開始不是告訴諸位嗎？大徹大悟、明心見性的人的心境是什麼？入萬人之中如入無人之境。
經文，【衆得處分，退而遞相謂曰：“我等衆人，不須澄心用意作偈將呈和尚，有何所益？神秀上座現爲教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。”諸人聞語，總皆息心。鹹言：“我等已後，依止秀師，何煩作偈。”】
【衆得處分】，衆人得到了吩咐、處置之後。要記得喔，趕快作這個偈頌喔！不得思量，思量即不中用，不可以動用意識心，意識心是不堪使用的，不是我們每一個人的本來清淨自性的面目。【退而遞相謂曰】：【退】，退回後院。一個是堂前一個是後院。大家退到後院來。【遞相】就互相輾轉，就這麼說了：【我等衆人，不須澄心用意】，【澄心用意】，我們不需要專心在這個作偈頌。【作偈將呈和尚，有何所益】？有什麼幫助呢？【神秀上座】，神秀大師，【現爲教授師，必是他得】。一定是他得。【我輩謾作】，【謾作】就是流汗，而且是費神。我們不必流汗、費神、浪費時間作這個【偈頌】，怎麼樣？【枉用心力】。冤枉用這個心力，大家都認爲神秀大師一定接五祖的棒子嘛！【諸人聞語】，大家聽了以後，【總皆息心】。息心就是息滅了用心作偈頌的意志。這個【息心】不是歇即是菩提，不是停止煩惱的意思。就是說：我們不需要作了，就等神秀大師作吧，就息滅了作偈頌的意志了，沒有人想要作，大家都認爲：就是神秀大師。【鹹言：我等已後，依止秀師】，大家【何煩作偈】。不需要作這個偈頌。
經文，【神秀思惟：“諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難。”】
【神秀思惟：諸人不呈偈者】，大家都不作偈頌，【爲我與他爲教授師】。【爲】是因爲，正因爲我是作他們的教授師，他們都聽我的。【我須作偈，將呈和尚】。我呈上給五祖看看。【若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺】？我不呈這個偈頌，五福不知道我見地深淺。【我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別】？我告訴你，神秀大師這種修養目前很難找了，是不是？佛門裏面，我告訴你：你只要支持哪一個，很奇怪喔，就有另外一個、一種聲音出現，就是很不可思議。incredible很不可思議，你看神秀大師這種修養。我告訴你：六祖惠能大師跟神秀大師這種修養，足以讓我們一輩子敬仰。諸位不管你今天有沒有大徹大悟，先擺在旁邊，就用兩個人的例子來修養，都不得了！再講一遍，你看看：哎呀！若不呈偈頌，和尚如何知道我的心，我的見地是深是淺呢？我要是呈這個，寫這個自性的偈頌，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣。我求法就是正確，如果要動一個念頭，想要去繼承五祖的位置，這個發心，動念就錯。卻同凡心，跟凡夫沒什麼兩樣，那就要奪其聖位，奚別，有什麼差別呢？【若不呈偈，終不得法】，還是沒有經過五祖認可，【大難大難】。因爲沒有見性，當然很難；要見性，那是揮灑自如。
我今天要講《六祖法寶壇經》，我就先做一個偈頌，我也要呈給五祖，我當時要在五祖的座下，我也把這個偈頌呈上去，弘忍大師，你看我作這個偈頌，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖師位傳給我吧！
著相修行百千劫無相修行刹那間
若能萬法盡舍卻頓悟入道須臾間
無說無示無來去生死涅槃無距離
菩提由來無一物只在當下一念間
無聖無凡無衆生即心即佛彈指成
若問祖師西來意傾聽恒河無生曲
衆生若欲識佛境當淨其意如虛空
妄念雖是生死因不著一物盡菩提
若能離相無相行包你大智遍叁千
二零零四年六月十四日 慧律和尚寫于高雄文殊講堂
經文，【五祖堂前有步廊叁間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。】
【五祖堂前】，就是起居室的前面，【有步廊叁間】，【步廊】就是走廊，【擬請供奉盧珍】，【供奉】，就是供奉官，就是以前我們講的書畫家，專攻有才藝的人，來畫畫的，這個就是供奉官，類似我們現在講的叫做文化部，很有文化。這個供奉，就算是一種官，書啊，毛筆，畫畫都很行，叫做供奉官，專門畫畫的，專門書法的，有的人毛筆寫得真好！叫做盧珍，六祖也是姓盧，我們今天來講經說法這個地方，也是盧醫師幫忙的，哎呀，這個姓盧的都不得了，我們要跟他鼓勵鼓勵一下，(鼓掌)感謝盧醫師啊，真的感謝。出了這個六祖啊！是不是。我們這個姓林的，我俗家姓林的，還沒出過一個比較行的，不過出一個還不錯的，叫作媽祖，媽祖叫林默娘。是不是，文武百官統統要拜媽祖。
有一個小姐來，她這個脾氣很暴躁，來講堂的時候，說：師父，我請您開示啊，因爲脾氣暴躁啊，非常的不好，對人家很不友善，有理扯不清。我說：小姐，你貴性啊？她說，我姓劉。我說：你不姓劉，你姓盧，她說：師父，怎麼給我改姓呢？我說：那你叫什麼？她就講：秀英。我說你不叫秀英，叫做小小。(臺語諧音意指不可理喻)，會聽嗎？叁個字加起來會不會念啊？說：喔！盧小小(臺語諧音)是啊，是啊，開悟了，真的，你就是這樣子，老是道理講不通。要是女孩子，有理扯不清，我們臺灣話叫做“番番”，剛好有人姓黃的，番番，加起來會不會念啊？黃番番。好了開玩笑的啦！
盧珍，【畫楞伽經變相】，【變相】就是指地獄可怕，種種形相的變化，還有觀音叁十二應身，這個變相圖。畫這個《楞伽經》可怕的地獄變相圖，還有這個《觀音經》變相圖。【及五祖血脈圖】，【血脈】，就是道統，就是哪一個人傳什麼……哪一個人傳什麼。【流傳供養】。
經文，【神秀作偈成已，數度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十叁度呈偈不得。】
【神秀作偈成已】，作好了。【數度欲呈】；好幾次要呈這個偈頌，【行至堂前，心中恍惚】，因爲沒有開悟，同地不真。要見地真的，我告訴你，一句話，你馬上就彈回去了。有一個人，跑到講堂，年輕人，很沒有禮貌，差不多，將近四十歲的一個男衆。我剛好用餐完的時候，要上來電梯，上來五樓，我走到大殿的前面來，剛好在101的前面，接近這個電梯，把師父攔截下來，對師父態度很不好，沒有禮貌，他第一句話就問：慧律法師！你開悟嗎？這個人很狂。我馬上就跟他彈回去了，我就跟他講：我開不開悟不重要，你開不開悟才是重要。我如果開悟你不開悟，講給你聽，我怎麼說，你也不了解，你如果開悟，你就自然知道，我有沒有開悟。是不是？這個是一種，我認爲是一種外道，或者是很狂的一個學佛的人，臉有一點黑黑的。
一般人是回答，回答是說：我有開悟或者是說沒有開悟，我一下子就給他彈回去了。他就：慧律法師，你有開悟嗎？我開不開悟，關你什麼事情？有這麼重要嗎？你要問你有沒有開悟才重要啊！是不是？你有開悟，你自然知道我有沒有開悟，你沒有開悟，講到死，你也搞不清楚啊，是不是？這樣子？他一聽，我的回答跟人家不一樣，他又要問的時候，我就跟他講：噓！開悟能問嗎？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就嚇一跳了！我說去拜佛拜佛，合掌令歡喜。如果見性大法有因緣，我們就談，要沒有因緣，我們就合掌令歡喜，碰到這個，後來怎麼樣子呢？後來第二次再來，講實話了，他說，其實這一句話，不是我要問的，是我們後面有一個高人叫我來，說你第一句話，碰到法師的時候，就問他這樣子，看他怎麼反應？然後，我問他：然後呢？我就回去告訴他，描述說，師父的反應就是這樣，他說：喔！原來是來試功夫的，哎呀，不過人總是要有一點幽默感，倒沒有什麼關系，我今生今世很少跟人家結惡緣的。我這個一生一世就是有一個好處，就是希望快快樂…
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