..续本文上一页门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”】
【祖一日唤诸门人】，把门人都叫过来。【总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海】。我们现在所看到的大部分都这样子，你要布施金钱的大有人在；要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万二十万一百万一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离，【自性若迷，福何可救】？你布施这是生灭法，见性是不生不灭法，你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死吗？【汝等各去自看智慧，取自本心般若之性】，好好的看、观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性。【各作一偈】，怎么样？【来呈吾看】。作一个偈颂交出来，让我看看。【若悟大意，付汝衣法】，如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，【为第六代祖。火急速去】，快快，去去去！【不得迟滞】。不得延迟，赶快去做这个偈颂。【思量即不中用】，【思量】，就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是：动一个念头、意识心，落入观念，用意识型态，叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。【见性之人，言下须见】。明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。【若如此者】，如果能够见性，【轮刀上阵，亦得见之】。【轮】就是车轮。【刀】就是执着刀，【上阵】就是打仗。我告诉你：五祖说：大彻大悟的人就算坐着战车，以前就是战车，轮子会转，就是车轮。执着刀，坐着战车，不是现在的这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟、明心见性的人的心境是什么？入万人之中如入无人之境。
经文，【众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心。咸言：“我等已后，依止秀师，何烦作偈。”】
【众得处分】，众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔，赶快作这个偈颂喔！不得思量，思量即不中用，不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目。【退而递相谓曰】：【退】，退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。【递相】就互相辗转，就这么说了：【我等众人，不须澄心用意】，【澄心用意】，我们不需要专心在这个作偈颂。【作偈将呈和尚，有何所益】？有什么帮助呢？【神秀上座】，神秀大师，【现为教授师，必是他得】。一定是他得。【我辈谩作】，【谩作】就是流汗，而且是费神。我们不必流汗、费神、浪费时间作这个【偈颂】，怎么样？【枉用心力】。冤枉用这个心力，大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛！【诸人闻语】，大家听了以后，【总皆息心】。息心就是息灭了用心作偈颂的意志。这个【息心】不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思。就是说：我们不需要作了，就等神秀大师作吧，就息灭了作偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师。【咸言：我等已后，依止秀师】，大家【何烦作偈】。不需要作这个偈颂。
经文，【神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。”】
【神秀思惟：诸人不呈偈者】，大家都不作偈颂，【为我与他为教授师】。【为】是因为，正因为我是作他们的教授师，他们都听我的。【我须作偈，将呈和尚】。我呈上给五祖看看。【若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅】？我不呈这个偈颂，五福不知道我见地深浅。【我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别】？我告诉你，神秀大师这种修养目前很难找了，是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪喔，就有另外一个、一种声音出现，就是很不可思议。incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养。我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！再讲一遍，你看看：哎呀！若不呈偈颂，和尚如何知道我的心，我的见地是深是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，跟凡夫没什么两样。我求法就是正确，如果要动一个念头，想要去继承五祖的位置，这个发心，动念就错。却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别，有什么差别呢？【若不呈偈，终不得法】，还是没有经过五祖认可，【大难大难】。因为没有见性，当然很难；要见性，那是挥洒自如。
我今天要讲《六祖法宝坛经》，我就先做一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去，弘忍大师，你看我作这个偈颂，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位传给我吧！
着相修行百千劫无相修行刹那间
若能万法尽舍却顿悟入道须臾间
无说无示无来去生死涅槃无距离
菩提由来无一物只在当下一念间
无圣无凡无众生即心即佛弹指成
若问祖师西来意倾听恒河无生曲
众生若欲识佛境当净其意如虚空
妄念虽是生死因不着一物尽菩提
若能离相无相行包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂
经文，【五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。】
【五祖堂前】，就是起居室的前面，【有步廊三间】，【步廊】就是走廊，【拟请供奉卢珍】，【供奉】，就是供奉官，就是以前我们讲的书画家，专攻有才艺的人，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个供奉，就算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行，叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写得真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀，这个姓卢的都不得了，我们要跟他鼓励鼓励一下，(鼓掌)感谢卢医师啊，真的感谢。出了这个六祖啊！是不是。我们这个姓林的，我俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的，叫作妈祖，妈祖叫林默娘。是不是，文武百官统统要拜妈祖。
有一个小姐来，她这个脾气很暴躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊，因为脾气暴躁啊，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清。我说：小姐，你贵性啊？她说，我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，她说：师父，怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说你不叫秀英，叫做小小。(台语谐音意指不可理喻)，会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小(台语谐音)是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子，有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，番番，加起来会不会念啊？黄番番。好了开玩笑的啦！
卢珍，【画楞伽经变相】，【变相】就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图。画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图，还有这个《观音经》变相图。【及五祖血脉图】，【血脉】，就是道统，就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。【流传供养】。
经文，【神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。】
【神秀作偈成已】，作好了。【数度欲呈】；好几次要呈这个偈颂，【行至堂前，心中恍惚】，因为没有开悟，同地不真。要见地真的，我告诉你，一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到讲堂，年轻人，很没有礼貌，差不多，将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第一句话就问：慧律法师！你开悟吗？这个人很狂。我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要。我如果开悟你不开悟，讲给你听，我怎么说，你也不了解，你如果开悟，你就自然知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种，我认为是一种外道，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的。
一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是说没有开悟，我一下子就给他弹回去了。他就：慧律法师，你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事情？有这么重要吗？你要问你有没有开悟才重要啊！是不是？你有开悟，你自然知道我有没有开悟，你没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊，是不是？这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了！我说去拜佛拜佛，合掌令欢喜。如果见性大法有因缘，我们就谈，要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了，他说，其实这一句话，不是我要问的，是我们后面有一个高人叫我来，说你第一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他怎么反应？然后，我问他：然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反应就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀，不过人总是要有一点幽默感，倒没有什么关系，我今生今世很少跟人家结恶缘的。我这个一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐…
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