..续本文上一页乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。
有一次，我去爬山，人很多，后面有一个女众，在爬山……不小心的时候，踢到石头，重心不稳就往前冲……，看到东西就抓，刚好抓到我的松紧裤，抓的时候就跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就，啊，一直觉得，哎呀，师父啊，对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思！不好意思，真对不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你冲过来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦，是不是？我这个人不会伤害她，对不对。我就转过去笑一笑，跟她讲，我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。她就：哇，笑……笑得不行了，说，这个法师真是幽默。没有负担就好了，大家开心就好，不需要这样子，你又不是故意的，对不对？
世间已经很苦了，大家不要恶言相向嘛，对不对？有缘嘛，大家谈，没缘，合掌令欢喜。因缘不具足，你也不要跟她说这个重话嘛！她已经很难过了，是不是？我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园。我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛！我们这个松紧带对不对，口哨一吹，它自动就掉下来了。心中恍忽，就是见地不真实。【遍体汗流】，流汗了、冒汗了。【拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得】。写了十三次。
经文，【秀乃思惟：“不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道。”】
【秀乃思惟：不如向廊下书着】，我在走廊的下边写，【从他和尚看见】，让和尚看见。【忽若道好，即出礼拜，云是秀作】；这个就是我神秀作的。【若道不堪，枉向山中数年受人礼拜】，如果讲：不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年，受人礼拜，【更修何道】。
经文，【是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃】。
【是夜三更，不使人知，自执灯，书偈】，自己拿着这个灯，【书】就是写，写这个偈颂，【于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃】。诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病。作病就是说，你一直是要重复的，把这个尘埃扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，叫做菩提树，就是身体，就象菩提树，菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本。这个心就象明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼无明，勿使惹尘埃，千万不要让它惹到尘埃。诸位，神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫做本自具足呢？这犯了一个，《圆觉经》里面讲的，止作任灭，佛性非常非无常，非止非作非任非灭，这个讲起来又是一大篇，这犯了作病。【作】就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的，我修行，是要修出什么东西。这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。
经文，【秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。”房中思想，坐卧不安，直至五更。】
【秀书偈了】，写这个身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师，偈颂写完了，【便却归房】，回到了自己的房间。【人总不知】。大家都不知道谁写的。【秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重不合得法。圣意难测】。你看，神秀大师这种修养也很了不起。写了以后，回到房间就这样想：明天要是上人，就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘；要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己，这个就是修行人很重要的，降伏自我，这个比什么都重要，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性，太难了。圣意难测，这不是靠思惟来的【房中思想，坐卧不安】，房中自己这样想，坐卧统统不安，【直至五更】。一直到五更。
经文，【祖已知神秀入门未得，不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。”经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉】。
【祖已知神秀入门未得】，他当然知道了，有没有得。入门未得，【不见自性。天明】第二天，【祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相】。朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相。【忽见其偈】，本来要叫这个卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，【报言】：就是五祖这样说了，【供奉却不用画】，不需要再画了，【劳尔远来】。还麻烦你这么老远的跑一趟来。【经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道】；才免堕恶道而已。依照这个身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提。【依此偈修，有大利益】。弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心。【令门人炷香礼敬】，你看，这个五祖人家那个了不得的，一个见性的了不起的菩萨，知道明明这个就是没有开悟，还要大家要恭敬啊，要诵啊，不堕三恶道。还叫人家烧香还礼敬呢。你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他。这是很了不起的一个修养。【尽诵此偈】，大家来诵诵这个偈诵吧，【即得见性】。这个是五祖，打个方便妄语，其实就根本没有见性。这叫做善巧方便，不忍心伤人。【门人诵偈，皆叹善哉】。哎呀！太好了！
经文，【祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”】
【祖】，五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他。【三更】夜深人静的时候，就【唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？】这个偈诵是你写的吗？【秀言：实是秀作】。的确是我神秀作的。【不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】
经文，【祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”】
【祖曰】：五祖就说了，【汝作此偈，未见本性】，还没见性，【只到门外】，修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法，万法回归自性，叫作正法。弄清楚啊！禅、净、律、密，不管你哪一宗派，都要回归自性。佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言、文字，乃至于符号等等这些观念、意识型态，统统没有。【未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得】。这个是不可能的！你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。【无上菩提，须得言下识自本心】，【言下】，就是当下，讲话的同时，叫作当下。你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人。言下就必须识自本心，见自本性，不生不灭，从来不生，也从来不减。我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名、利，寄望在生命能多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说，总有一天，我们要离开这个世间。
就是不必等到百年后，就是现在刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的，就是：SO WHAT？一直问下去，我家很有钱，你就问一下去and so what(又如何)
又如何呢？最近电视报到，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀，某某人有几千亿，你就用英文问下去：and so what(又如何)？又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个一千多亿，怎么比得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你，我这一点点毕竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？
在座诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿呀！为什么？那不是用钱可以买得到的呀。所以我替大家欢喜、高兴。电视在吵的，哎呀，那个林名模，那个萧大美女，两个人是那个漂亮？来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名模，不错啦。然后就问下去：这个名模漂不漂亮，漂亮！就用英文问下去：and so what ？又如何
又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？哼！少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大，你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了，你又如何，来呀。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽种种的痛苦，委屈,只要你听到正法，跨进这个门，佛门，你就是一个不得了的人，为什…
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