..續本文上一頁樂的過日子，我一生一世從不傷人，包括一句重的話都不會說，不敢說。
有一次，我去爬山，人很多，後面有一個女衆，在爬山……不小心的時候，踢到石頭，重心不穩就往前沖……，看到東西就抓，剛好抓到我的松緊褲，抓的時候就跌下去，就唰！我就趕快又把它拉起來，然後她就，啊，一直覺得，哎呀，師父啊，對不起啊！因爲女人就是這樣子嘛！她就很不好意思！不好意思，真對不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你沖過來脫我的褲子幹什麼？我當然知道她不是故意的啦，是不是？我這個人不會傷害她，對不對。我就轉過去笑一笑，跟她講，我說：我這兒不是觀光鳥園，謝絕參觀，你要對我負責。她就：哇，笑……笑得不行了，說，這個法師真是幽默。沒有負擔就好了，大家開心就好，不需要這樣子，你又不是故意的，對不對？
世間已經很苦了，大家不要惡言相向嘛，對不對？有緣嘛，大家談，沒緣，合掌令歡喜。因緣不具足，你也不要跟她說這個重話嘛！她已經很難過了，是不是？我們到新加坡去，每一次去，都會去參觀那個鳥園。我們現在不是象那個古時候人穿的那個褲子，古時候人穿的那個褲子是用繩子綁得很緊的嘛！我們這個松緊帶對不對，口哨一吹，它自動就掉下來了。心中恍忽，就是見地不真實。【遍體汗流】，流汗了、冒汗了。【擬呈不得。前後經四日，一十叁度呈偈不得】。寫了十叁次。
經文，【秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道。”】
【秀乃思惟：不如向廊下書著】，我在走廊的下邊寫，【從他和尚看見】，讓和尚看見。【忽若道好，即出禮拜，雲是秀作】；這個就是我神秀作的。【若道不堪，枉向山中數年受人禮拜】，如果講：不堪使用，見地不真，冤枉我在山中數年，受人禮拜，【更修何道】。
經文，【是夜叁更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃】。
【是夜叁更，不使人知，自執燈，書偈】，自己拿著這個燈，【書】就是寫，寫這個偈頌，【于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃】。諸位，這個就是沒有看過《圓覺經》，這個就犯了一個作病。作病就是說，你一直是要重複的，把這個塵埃掃掉，那你要掃到什麼時候呢？我們這個色身，叫做菩提樹，就是身體，就象菩提樹，菩提樹就是覺悟了。我們色身就是修行的根本，是覺悟的根本。這個心就象明鏡臺，要常常修，常常除掉這些煩惱無明，勿使惹塵埃，千萬不要讓它惹到塵埃。諸位，神秀大師這個偈頌，不必五祖弘忍大師來看，我來看，都知道沒有開悟。要是拿來給我看，我都知道這個沒有開悟。你每天都要時時勤拂拭，那爲什麼叫做本自具足呢？這犯了一個，《圓覺經》裏面講的，止作任滅，佛性非常非無常，非止非作非任非滅，這個講起來又是一大篇，這犯了作病。【作】就是造作，以爲清淨自性可以造作而來的，就是我們常常講的，我修行，是要修出什麼東西。這個觀念就錯，四大本空，五陰無我，沒有東西可以修，你體悟到本來無一法可得，隨緣磨掉習氣，煩惱放下，這個就是修行。
經文，【秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀複思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。”房中思想，坐臥不安，直至五更。】
【秀書偈了】，寫這個身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀大師，偈頌寫完了，【便卻歸房】，回到了自己的房間。【人總不知】。大家都不知道誰寫的。【秀複思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重不合得法。聖意難測】。你看，神秀大師這種修養也很了不起。寫了以後，回到房間就這樣想：明天要是上人，就是五祖，看到歡喜，就是我跟法有緣；要是不堪使用，我的見地沒有見性，自是我迷，就是什麼都檢討自己，這個就是修行人很重要的，降伏自我，這個比什麼都重要，宿業障重，不合得法，聖意難測。我不夠資格得這個法。佛所講的這個自性，太難了。聖意難測，這不是靠思惟來的【房中思想，坐臥不安】，房中自己這樣想，坐臥統統不安，【直至五更】。一直到五更。
經文，【祖已知神秀入門未得，不見自性。天明祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。”經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉】。
【祖已知神秀入門未得】，他當然知道了，有沒有得。入門未得，【不見自性。天明】第二天，【祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相】。朝南廊壁間，叫這個供奉官來，他姓盧嘛，叫盧供奉。怎麼樣？在南廊壁間繪畫圖相。【忽見其偈】，本來要叫這個盧供奉官來畫的，結果看到這個偈頌，【報言】：就是五祖這樣說了，【供奉卻不用畫】，不需要再畫了，【勞爾遠來】。還麻煩你這麼老遠的跑一趟來。【經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道】；才免墮惡道而已。依照這個身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，按照這個偈頌來修持，怎麼樣？免墮惡道，沒辦法成就無上菩提。【依此偈修，有大利益】。弘忍大師也是很有修養的人，不忍傷害這個徒弟的心。【令門人炷香禮敬】，你看，這個五祖人家那個了不得的，一個見性的了不起的菩薩，知道明明這個就是沒有開悟，還要大家要恭敬啊，要誦啊，不墮叁惡道。還叫人家燒香還禮敬呢。你看！對一個沒有見性的人，他還是這樣不傷害他。這是很了不起的一個修養。【盡誦此偈】，大家來誦誦這個偈誦吧，【即得見性】。這個是五祖，打個方便妄語，其實就根本沒有見性。這叫做善巧方便，不忍心傷人。【門人誦偈，皆歎善哉】。哎呀！太好了！
經文，【祖叁更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”】
【祖】，五祖要糾正一個人，不在大衆面前，不能在大衆面前去糾正他。【叁更】夜深人靜的時候，就【喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？】這個偈誦是你寫的嗎？【秀言：實是秀作】。的確是我神秀作的。【不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？】
經文，【祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅，于一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。”】
【祖曰】：五祖就說了，【汝作此偈，未見本性】，還沒見性，【只到門外】，修行就怕這個，修行就怕在門外轉，轉不進門內來，佛法是心法，萬法回歸自性，叫作正法。弄清楚啊！禅、淨、律、密，不管你哪一宗派，都要回歸自性。佛法的偉大，就是從內發出來的大智慧，不借重外面的語言、文字，乃至于符號等等這些觀念、意識型態，統統沒有。【未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得】。這個是不可能的！你用這樣子，身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。你用這個心態來修行，覓無上的菩提，了不可得，根本就不可能。【無上菩提，須得言下識自本心】，【言下】，就是當下，講話的同時，叫作當下。你真的是一個見性的人，當下就知道我在講什麼，也當下就知道，你是不是個見性的人。言下就必須識自本心，見自本性，不生不滅，從來不生，也從來不減。我們這個生生滅滅的世間，就是種種的痛苦，衆生就是把希望寄托在這個生滅法裏面，所以他會痛苦不堪，他寄望的東西錯誤，寄望在這個不實在的相上的生滅，寄望在名、利，寄望在生命能多活一點，希望能不能長年百歲，每天都在打這個妄想，他不知道說，總有一天，我們要離開這個世間。
就是不必等到百年後，就是現在刹那刹那生滅，衆生因爲依靠的東西嚴重的錯誤，所以他種種的幻想、種種的理想一定會破滅。對不對？用現在這一句話，你一直問下去，你就會大徹大悟，上次《金剛經》講的，就是：SO WHAT？一直問下去，我家很有錢，你就問一下去and so what(又如何)
又如何呢？最近電視報到，不是往生了一個很有錢的人嗎？幾千億嗎？哎呀，某某人有幾千億，你就用英文問下去：and so what(又如何)？又如何，對不對？幾千億抵不抵得過我們一點點小智慧啊？抵不過的，你那個一千多億，怎麼比得過佛陀的一點點小智慧？我告訴你，我這一點點畢竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？
在座諸位，你們坐在這個地方，聞到了無上菩提自性大法，這一點點的小智慧，就超越了幾千億呀！爲什麼？那不是用錢可以買得到的呀。所以我替大家歡喜、高興。電視在吵的，哎呀，那個林名模，那個蕭大美女，兩個人是那個漂亮？來，問下去，對不對？姓林的還不錯，出了一個媽祖，還出了一個林名模，不錯啦。然後就問下去：這個名模漂不漂亮，漂亮！就用英文問下去：and so what ？又如何
又如何？你都不會老不會死嗎？不會臭嗎？哼！少自欺欺人了！一句就解決了，佛法就是這麼偉大，你知道嗎？衆生他是爭得頭破血流，佛法一句就解決了，你又如何，來呀。凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，一句就解決了，學佛的人有大福報，學佛的人有大幸運。在坐諸位，你今天受盡種種的痛苦，委屈,只要你聽到正法，跨進這個門，佛門，你就是一個不得了的人，爲什…
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