..續本文上一頁麼，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不計較，你不比較，內心求得心安，快樂無窮。是不是？
見自本性，不生不滅，【于一切時中，念念自見，萬法無滯】，萬法不執著，無滯就是沒有停頓，大徹大悟的人，沒有任何的障礙。【一真一切真】，爲什麼叫一真，萬法不離自性，自性要悟到，一切相當體即空，就是清淨自性的展現。了悟萬相皆空，當下那一念不執著的心，就是本來面目。但是因爲我們煩惱跑得太快了，所以先起貪嗔癡，發脾氣以後，再後悔：對不起呀！我是怎麼樣子……對不對？
以前有一個人，一個太太，生了一個兒子，這個兒子很調皮，她每次在誦《金剛經》的時候，他就跳啊跳啊……誦到一半的時候，停下來，就拿那個皮鞭，啪！那個小孩子就呱呱大叫啊，然後又再來頌金剛經，向佛忏悔：凡所有相皆是虛妄，不過我克製不住啊，這個小孩太調皮了，又不是我願意的，借了一大堆的理由原諒自己。沒辦法了，有孩子就是這樣了，沒辦法了。所以說：我們要修行很難，我稱它叫作無明的野性，野性，佛經沒有這個名詞啦。理性，感性，對不對，排在後面，野性沖第一，貪嗔癡一下子跑出來，後來再後悔了，慢慢的回光返照了，所以，這個修行需要時間的，我告訴你啊，今天你來到這兒，聽得法喜充滿，不代表你的，那是我的，不是你的。不要搞錯了，你的煩惱還在，執著還在，還是慢慢來，慢慢一點一點，一點一滴來，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原來如此。無有少法可得。
有一個比丘尼，來到我的講堂，在大殿碰到師父，很有禮貌的跟師父下跪頂禮，就問師父一句話：請慧律和尚開示幾句？我就跟她回答：我這裏從來無法可以開示，我這裏從來沒有一法可以開示人家。她就：哦！這位比丘尼有點憨憨的，聽不懂，沒辦法，遇到無緣的，好合掌。這無相她看不到，就叫她拜佛：來來來，拜佛拜佛，叫她拜佛，沒辦法了。那個年紀太大的一個老比丘尼出家，年紀太大了，念佛。是不是？
有一天，我在吃飯，我那個師媽，老母親就坐在旁邊，問了一句很有深度的話：師父！什麼叫作明心見性啊？我剛好在吃飯，我就跟她比這一只，(師父伸出大拇指)，喔，大拇指叫作明心見性喔！那第二個指頭是什麼？我這個偉大的佛母啊。搞不來，還問我這個問題，哇！每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，趕快念佛，要不然來不及了，還問這個東西。我就跟她說：不要煩惱啦，你趕快念佛嘛！她的理由又很充足，她就說：我不讓它煩惱，可是它就自己沖出來，我有什麼辦法呢？我又不是故意要煩惱的，可是它自己跑出來啊！意思就是不能怪我啦！沒辦法了，無明煩惱一起來，控製不住了。
【萬境自如如】什麼萬境自如如，萬法唯心所造嘛！你不起心，不動念，沒有這種東西。【如如之心，即是真實】。如如不動的這一顆心，就是我們的自性啊！【若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟】，去，去！再經過一、兩天，好好的想一想。其實我告訴你，五祖是故意這樣講的，想根本就不對。言下大悟的東西，怎麼還可以讓你想？我告訴你，你不開悟，你就是想了一輩子，你都不知道的，這個沒辦法的啊！五祖不會傷人：你回去想一想嘛！【更作一偈】，再作一個偈頌來，【將來吾看】，【將】就是拿。不是將來、未來的意思。將來吾看，拿來我看看。【汝偈若入得門。付汝衣法】。
經文，【神秀作禮而出。又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。】
【神秀作禮而出。又經數日。作偈不成】，爲什麼？臺語有一句話很有意思，叫作極盡了，你聽得懂嗎？神秀大師已經極盡了，就是到這裏爲止了，他的程度只到這裏，不然你要叫他死嗎？沒有就是沒有，再怎麼搞也沒有。對不對？極盡了。已經盡能力了，要不然，你叫神秀大師怎麼辦？我告訴你，見性這種東西是勉強不來的，一點辦法都沒有的，開悟就是開悟，不開悟就是不開悟，差0.1都不行，差0.01也不行。【心中恍惚】，動蕩不定，精神恍惚，【神思不安。猶如夢中】，象在作夢一樣，【行坐不樂】。因爲作不出來。
經文，【複兩日，有一童子于碓房過，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”童子言：“爾這獦獠，不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法爲第六祖。神秀上座于南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。”】
【複兩日】，經過兩天。【有一童子于碓房過】，走過六祖舂米的這個地方，就是馬房，小小的馬房。【唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見本性】。惠能大師一聽就知道這個根本沒有見性。【雖未蒙教授。早識大意】。雖然沒有經過五祖的教授，可是我早就知道見性這個法門了，了解這個見性的大意。【遂問童子曰】：就問這個童子說了。【誦者何偈】？你誦什麼偈頌啊？【童子言：爾這獦獠，不知大師言世人生死事大】。這裏大師指五祖。你不知道這個五祖說世人生死事大，【欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法爲第六祖】。如果了解見性的大意，就把這個衣缽傳給你，當作第六祖。【神秀上座于南廊壁上】，【南】就是南邊；【廊】就是走廊。在這個南邊走廊的牆壁上，叫作：南廊壁上。【書無相偈，大師令人皆誦此偈。依此偈修，免墮惡道】。經文，【能曰：“我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。上人，我此踏碓八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”童子引至偈前作禮。能曰：“能不識字。請上人爲讀。】”
能曰：我亦要誦此，結來生緣】。我也要誦這個偈頌，結來生緣。就是借著這個帶發修行的這個童子，就引到他這個偈頌的前面。我也要結來生緣。【同生佛地】，共同成就佛道。【上人，我此踏碓八個余月】，上人就是對這個童子稱的，叫作上人！六祖惠能大師很謙虛，連一個小孩子都不敢輕視他，稱這個童子稱上人，表示你行。我在這裏舂米，搞了八個多月，用腳踏這個踏碓，搞了八個多月。【未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜】。希望你引導我，走到這個偈頌的前面來禮拜。【童子引至偈前作禮。能曰：惠能就說，【能不識字】，我不識字，【請上人爲讀】，你幫我念一念。
經文，【時有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言亦有一偈，望別駕爲書。別駕言：“獦獠，汝亦作偈，其事希有。”能啓別駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”別駕言：“汝但誦偈，吾爲汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。”能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。】
【時有江州別駕姓張名】，江州在現在的湖北，舊武昌府，以及江西省的地方。湖北以前的一個武昌府，以及江西省這個地帶，叫江州。簡單講就是湖北跟江西這個地帶。別駕，這是一個官名，州刺史的左右兩邊。這個別駕的意思就是說有單獨的車子，讓他乘車，就是說，這個人出去，就是專門的專車，駕就是車，就是這個官還不小，有特別的專車，要用我們現在的話來講，這個官，就是判官，法官，他有個人的專車，別就是個別，駕就是車子。表示他身分地位不錯，很有地位、很有身分。張名【日用】，叫作張日用。這個張別駕，【便高聲讀】，身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。【能聞已】，惠能聽了以後，怎麼樣，就知道沒有見性，現在他也要作了，他說：我也有一個偈頌。
【因自言亦有一偈，望別駕爲書】。您認識字，幫我寫一下。【別駕言：獦獠！汝亦作偈】。這個獦獠也是有一點看不起，你們這個蠻荒的地方，大家叫他獦獠嘛！也叫他：獦獠！你也想要作偈頌？【其事希有】，哎呀，真是稀有難能可貴。【能啓別駕言】：惠能大師就告訴這個張別駕(張日用)，就說，【欲學無上菩提。不得輕于初學】。哇，諸位，這句話，要畫雙黃線，這一句話太重要了，你想要修行見性大法，第一個，不能起心動念，看不起任何一個初學的人，不得了。【下下人有上上智】，這是什麼意思呢？就是最下的愚癡的人，往往有上上選的真實智慧，叫作下下人有上上智。就是最愚癡的人偶而他也有上選的真實智慧。【上上人有沒意智】，意思就是說，這上上人是指世間的人。反而那一些最絕頂聰明的人，往往會埋沒自己的真實智慧，因爲有所知障嘛！所以你要看不起初學哦。最愚癡的人，也有上上選的智慧喔，那麼上上人的人，也有被埋沒的真智慧喔！【若輕人】，就是如果你以貌來輕視人家。【即有無量無邊罪】。
【別駕言：汝但誦偈】，來，你念出來，【吾爲汝書】，我爲你寫。【汝若得法，先須度吾】。你如果得了這個祖師位，一定要先來度我，【勿忘此言】，千萬不要忘記這一句話。【能】惠能就念出來，【能偈曰】：偈頌就說了，【菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃】。哇！這個偈頌傳爲千古，沒有一個人看到這個偈頌不贊歎的。我們的清淨本性，本來就沒有任何形狀，【無樹】這個就是我們的大般若智慧心，不是任何形狀的。【無樹】這個意思就是，對稱神秀大師的身是菩提樹，他認爲有一種依靠，這裏完全放下。徹底的告訴你：我們的菩提清淨自性，是沒有任何形相。明鏡亦非臺，那個我們所謂的心，猶如明鏡，它也沒有所謂的臺，如果有臺的話，就變成有能照所照。爲什麼叫明鏡亦非臺？我們這個鏡子啊，要是假設說，我們這個清淨心，就象明鏡一樣，但是這是方便啊，真正的清淨心，怎麼樣
亦非臺，非臺就是沒有能照所照。有臺，就有能照所照啊，對不對。鏡子有臺嘛，是不是？這臺上面放鏡子嘛。那麼就是有能依所依。衆生認爲說：我有能覺悟，有所覺悟的。所以覺悟了那個迷，那個覺還是迷。
諸位…
《<六祖壇經>講座第一天》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…