..續本文上一頁注意聽，你說：啊，今天我覺悟了。記得，你那個覺悟還是迷。爲什麼？迷跟覺是對立的，真正徹悟，迷跟覺沒有，不存在，無所謂迷，也沒有所謂覺，迷是對覺講的，覺是對迷講的，迷覺、覺迷仍然是生滅代謝之詞。大徹大悟的人，不會說：哦，我覺悟了，我覺悟了，衆生都是迷。他連這個能覺悟，動一個念頭，執著說：能覺悟的心，都沒有，開悟，大難大難！沒關系，結一個法緣也不錯。所以說，我們的清淨自性、菩提自性，本來就沒有形狀，無樹無形。沒有相的東西，我們能照的這清淨菩提自性，也沒有能跟所的關系。本來無一物，就是指五蘊跟萬法，本來無一物，萬法，色受想行識，當體即空，萬相不可得。若人識得心，大地無寸土。
本來無一物，爲什麼呢？《楞伽經》叫我們作如是觀察：你見到任何的相，徹底的摧毀，碎爲微塵，如是觀照，世尊在《楞伽經》對大慧菩薩說：大慧，看到任何的相，都把它碎爲微塵。諸位，你就會發現，菩薩無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，凡所有相，皆是虛妄。譬如說：這個毛巾，碎爲微塵，毛巾的相沒有，沒有這個東西，討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西，我們就是在本來沒有，沒有這種東西的假相，緣起無自性的假相，一直在分別這個是啊、非啊，衆生就是這樣，下決定心，取決定義，這個就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空，因爲緣起不可得，它是條件所構成的，所以，毛巾沒有毛巾的相；桌子徹底的摧毀，如是觀照，沒有桌子相；美女，徹底的摧毀，醜女，徹底的摧毀，沒有美女之相，也沒有醜女之相，沒有，對不對？如果有相，統統叫作妄想，顛倒、執著，本來無一物，何入惹塵埃？哪裏有能所呢？哪裏可以說沾惹到煩惱呢？沒有的啊，那你起心，動念即乖，起心動念才産生妄想、顛倒、執著嘛。
經文，【書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝。各相謂言：“奇哉，不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩？”祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈。雲：“亦未見性。”衆人疑息。】
【書此偈已，徒衆總驚】，大家嚇一跳，【無不嗟訝】，太驚訝了！【各相謂言：奇哉！不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩】。究竟再過多長時間，使他成爲一個色身的活菩薩呀！這個【肉身菩薩】觀念不能錯誤，這個肉身菩薩是活的，不是死了以後，把他坐缸，屍體不爛，叫作肉身菩薩。在這裏就是說，這個色身就能說法，是活菩薩的意思，這個不能搞錯。以前有人看到這個《六祖壇經》就說：何得多時，使他肉身不壞菩薩。我說你搞錯了，這不是這個意思啊，他把這個肉身菩薩，當作是死了以後，把他腌製起來，然後屍體不壞，把它搞成這個樣子。我說不是這個意思啊，這個意思就是說：肉身它就是成道的意思，現在就是佛啊，就是可以講經說法的，是活的菩薩，不是死菩薩。看經典不能搞混。不得以貌取人，何得多時，就是究竟再過多少時間，他就成爲一個活佛。【祖見衆人驚怪】，大家都嚇一跳。【恐人損害。遂將鞋擦了偈雲】，就把這個鞋子拿起來，擦一擦，擦了這個偈頌，就這麼說了：也沒有見性！祖師大德啊，你在搞什麼啊，沒有人看得懂。神秀大師作這個偈頌，沒有開悟，卻叫人家燒香禮拜，傳誦；這個大徹大悟的惠能作偈頌，大家嚇一跳，趕快把它擦掉。這個祖師在做什麼沒有人能知道的。所以這個祖師內心裏面想的世界不是我們凡夫能夠推敲，你沒有辦法去了解的，他一定有他的用意啊。【亦未見性，衆人疑息】，衆人懷疑也平息啦。
經文，【次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：“求道之人。爲法忘軀，當如是乎？”即問曰：“米熟也未？”能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”祖以杖擊碓叁下而去。能即會祖意，叁鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》，至應無所住而生其心，能言下大悟：一切萬法不離自性。遂啓祖言：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”】
【次日，祖潛至碓坊】，潛到這個舂米的小房子，本來就是放馬的地方，現在要把它舂米的地方。【見能腰石舂米】，腰子，腰綁這個石頭，舂這個米。【語曰】：就告訴他了，【求道之人，爲法忘軀】，求道的人爲了這個法，要忘掉這個生命。【當如是乎】。意思就是腰系這個石頭，因爲重量不夠，腰綁這個石頭比較重，綁這個石頭很辛苦的。你是求道之人，爲法忘掉你的生命，應當如此。【即問曰】：馬上就問了，【米熟也未】？米熟了嗎？意思就是你所舂的這個米熟了嗎？沒有開悟的人就會說：快了快了！他的回答一定說，快了！快了！您再等會兒。其實人家是問，你的清淨自性顯露了沒有？人家內行的人，一問就知道，要我們這些外行的人，是不是啊？【能曰：米熟久矣】。我有見性，見了很久了。【猶欠篩在】。【篩】就是竹編的用具，篩一篩，不好的篩掉，好的留下來。就是差您師父來印證我。我就欠篩，欠印證，你幫我印證一下，我就差一個你幫我印證一下，我有沒有見性。【祖以杖擊碓叁下而去。能即會祖意】，惠能馬上即會祖師大意，就是叁更要來見我。要我們沒有開悟的，回答就不一樣了，五祖就這樣(師父用擊桌叁下)喔，師父，你要吃叁碗，馬上來，我馬上就……沒開悟，馬上來，你等會，舂米很快，沒有開悟，不曉得人家敲叁下是什麼意思。
【叁鼓入室】。【叁鼓】就是叁更，入室。【祖以袈裟遮圍】五祖用袈裟把周圍圍起來，不要讓光線透過去。【不令人見，爲說金剛經，至應無所住而生其心】，講到這個應無所住而生其心萬法當體即空，我們行于世間，應當無所住一切相，而生清淨心。【能言下大悟】，惠能當下大悟，以前的悟就一點點，一點點，哇，現在一悟，跟五祖一樣，言下大悟。五祖講到：應無所住，而生其心，就講到這一句，同時證悟。【一切萬法不離自性】，一切萬法，不能離開我們的清淨本性。【遂啓祖言】：因此就禀報了五祖，就說了，【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足】，何期就是哎呀，太贊歎了，太不可思議了，爲什麼我們每一個人的清淨本性，是這麼清淨呢？本來就清淨呢？哎呀，太不可思議了，我們的清淨自性，本來就不生滅，哎呀，太不可思議了，我們太不可思議的清淨自性，本來就具足無量功德，不缺少一法，沒有欠缺，但看你悟不悟。【何期自性本無動搖】，我們的清淨自性，本來就如如不動，從來沒有動搖，我們現在動叫作妄動。【何期自性能生萬法】。在這個萬法裏面運用，沒有阻礙，能影現在這個萬法裏面，叫何期自性能生萬法。展現在萬法裏面，統統是清淨自性。所以《楞嚴經》裏面講：本如來藏，妙真如性。萬法本來就是我們如來藏顯現出來的，本來就是妙真如的心，真如自性的心，衆生是妄見相，拼命的執著分別顛倒。佛看，萬法無取舍。萬法無咎，沒有過錯的，過錯在我們的妄想、顛倒，問題在我們這一顆妄念，顛倒的東西，要悟了就這樣子，萬法不可得。
經文，【祖知悟本性，即名：丈夫、天人師、佛。叁更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽雲：“汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。”聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生】。
【祖知悟本性】，五祖就知道，惠能悟到本性。【即名丈夫、天人師、佛。叁更受法，人盡不知】。叁更把這衣缽傳給惠能，記得！那個時候還是盧行者，他還是個在家居士，所以，悟到清淨自性，不分在家、出家，就是佛。不過出家是現僧相，是叁寶；那麼，在家是大德。人盡不知，【便傳頓教】，頓教就是沒有漸，頓教就是跟漸教講的。這頓、漸還有一個差別。頓跟漸還要解釋一下，所謂漸教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、叁果、四果，或者菩薩的十信、十住、十行，十回向，十地。頓悟不一樣，頓悟直接就見到最究竟的清淨自性，沒有階位。漸教跟頓教要用一個比喻，譬如說電梯，頓教的人就是象坐電梯，一下子電梯一按，六樓、十樓、二十樓、叁十樓，一按就到目的地，有沒有經過每一層樓呢？有。這個很重要哦，頓悟的人，雖然一下子見到清淨自性。但是，他對漸教這個理，這個事相，都清清楚楚。他一下子頓悟自性，不是說，他沒有這些漸教的事相的基礎，或者漸教的義理不懂，不是這個意思哦。所以爬樓梯就象漸教，慢慢地來，知道嗎？一步一步地來，一樓爬了，再來爬二樓，再來爬叁樓，再來爬四樓……，爬到二十層樓。頓教不一樣，但是頓教雖然是說頓悟自性，但是也經過每一層樓。現在的人要講經說法，變成用現在的名詞，讓你去體會，頓跟漸其實究竟處是一樣的。在坐諸位！我們一樓、二樓、叁樓……一直爬，爬到最頂樓，爬到叁十樓，跟坐電梯爬到叁十樓是一樣的，對不對？只是時間快跟慢而已，所以頓悟不是說否定了這些漸教，不是這個意思，它還是一步一步來，只是它的速度快。頓悟就象坐電梯，嗖！叁十樓。漸悟的人根器不夠，就慢慢來，今天悟一點，明天悟一點，後天再悟一點，慢慢來，慢慢來，也沒有幾人象六祖的呀！
便傳頓教，【及衣缽雲：汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰】：我跟你講一個偈頌，【有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生】。有情就是有情識的衆生，來播下這個佛的種子，種菩提因。【因】，善因，表示良田。善因良田下了種子，一定有一天結果。【生】就是成佛。善良的因下在這個地上，有一天一定會成佛。就象現在諸位坐在這個地方，諸位就是在下成佛的種子。無情既無種，無情就象草木，這些草啊！石頭啊！這些無情物啊！無種就是不能播種，不能成佛。無性亦無生，【無性】就是沒有佛性，也不能成爲佛果。叫做：無情既無種，就象草木一樣無情，也沒有辦法播下這個種子，沒有佛性，…
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