..續本文上一頁也不能生成佛果。
經文，【祖複曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。”能曰：“向甚處去？”祖雲：“逢懷則止，遇會則藏。”】
【祖複曰】：五祖又就說了，【昔達摩大師初來此土】，傳到漢地來。【人未之信】，沒有人相信，對禅宗見性大法不了解。【故傳此衣以爲信體】，所以傳這人衣缽來征信大家。體：作爲依據，你看！我有這個達摩大師傳來的衣缽，要不然大家都可以這樣講，我是達摩大師傳來的衣缽啊！對不對？【信】就是徵信，【體】就是依據，來作爲讓人家相信的依據，【代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解】。衣缽可以相傳，法要自己悟。【自古佛佛惟傳本體】，自古以來，諸佛傳這個不生不滅的本體，【師師密付本心】，祖師大德一代傳一代就是傳我們這一顆不生不滅的清淨心。【衣爲爭端】，這個表相的衣就是爭端，大家不去在心性上下功夫，要搶這個衣缽，會鬧出人命的呀？【止汝勿傳】，到你就不要傳了。【若傳此衣。命如懸絲】，傳這個衣缽，這個命就沒有保障啊！懸絲，用一條絲吊起東西，這個絲很容易斷的。【汝須速去】，趕快離開。【恐人害汝。能曰：向甚處去？】
【祖雲：逢懷則止，遇會則藏】。【懷】就是廣西的懷集，你到了廣西的懷集趕快停下來。【止】就是停止。遇會則藏，【會】就是廣東省四會，你要廣西的懷集要趕快停止，來到廣東的四會趕快就隱藏起來。
經文，【惠能叁更領得衣缽雲：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不須憂，吾自送汝。”祖相送直至九江。驿邊有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自搖。惠能言：“請和尚坐，弟子合搖橹。”五祖雲：“合是吾渡汝？”能雲：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。”祖雲：“如是，如是。以後佛法由汝大行。汝去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”】
【惠能叁更領得衣缽。雲：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口】？我惠能本來就是廣東嶺南人，我不了解山路，哪裏有辦法離開這個江口呢？不知道路啊！【五祖言：汝不須憂】，不要挂礙。【吾自送汝】。我自然會送你。【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一個叫浔陽驿。就是交通遞送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔陽驿【邊有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自搖】，【橹】就是我們行舟之具，就是漿，五祖把槳拿過來)【自搖。惠能言】，就說了；【請和尚坐。弟子合搖橹】，【合】就是應該。上人！請師傅您坐好，我作弟子的人，應該是我來搖這個橹。你是師傅，你請坐，我來搖。【五祖雲】，五祖就這麼說了：【是吾渡汝】，按照道理說是我來度你才對啊！【能雲：迷時師度，悟了自度】。迷的時候要師傅度，悟了要自己度。
【度名雖一。用處不同】，這個度雖然是同一個度，但是看用在是自度還是師度？用處不一樣。【惠能生在邊方。語音不正】，就是獦獠。我告訴你，今天六祖惠能大師來這裏講經，他講話你聽不懂的，還好是我來講，真的，他生長在獦獠，他講的腔你聽不懂的。我告訴你，聽不懂是很辛苦的，你要是碰到一個腔調聽不懂，你就……，象我在大學一年級的時候，上那第一堂課，我們那個物理的教授，第一堂課來講的那個我就完全聽不懂了。今天我們來講potential energy(就是位能)，我們有動能，有位能。這個小球碰大球，這個大球不動，這小球碰大球，小球彈出去。讓你一頭霧水，聽不懂，不曉得在講什麼東西。我坐在四號，他就用英文叫：Nunber four understund？Once more time(再來一次)，聽不懂，個小球碰大球，這個大球不動，這小球碰大球，小球彈出去(用國語講)。就是這個意思，你就是完全不曉得他在講什麼？我告訴你，今天這個《六祖法寶壇經》要是惠能大師來講，你聽不懂的。
【蒙師付法。今已得悟】。現在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，應該自性自度。【祖雲。如是如是。以後佛法。由汝大行。汝去叁年。吾方逝世】你離開叁年，我就會離開世間。【汝今好去。努力向南】。得到法以後，跑了，【不宜速說】。趕快隱藏起來，不要急著說法，【佛法難起】佛法太難了。
經文，【能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。衆疑詣問曰：“和尚少病少惱否？”曰：“病即無，衣法已南矣。”問：“誰人傳授？”曰：“能者得之。”衆乃知焉。】
【能辭違祖已】，【辭】就是告退，【違】就是離。惠能辭離了五祖。【發足南行】，就啓動往南邊走了。【兩月中間】，需要兩個多月啊！所以說：中國大陸，你看那麼大還翻山越嶺，以前沒有什麼路啊，什麼飛機，什麼火車，哪有這個東西？沒錢，沒錢就是用走路的呀！我們現在的命好多了，是不是？還有高速公路，四通八達，現在的人好命啊。走了兩個月。【至大庾嶺】，江西大庾嶺南邊，也可說是江西省大庾嶺。【五祖歸。數日不上堂】，五祖就回來，好幾天不上堂。【衆疑。詣問曰】：【詣】就是往，來到五祖的前面、堂前就問了。【和尚少病少惱否】？這個就是人家問候世尊的話。在《大般若經》中就是這樣問，只要是請法，就是：和尚少病少惱，否？是不是少病少惱呢？【曰：病即無】，病是沒有呀！【衣法已南矣】，病是沒有了，衣缽已經傳到南邊了。【問誰人傳授】，誰得到這個衣缽呢？【曰：能者得之】。有能力的人，也可以解釋說惠能，這個因爲它是【能者得之】，你講：有能力的人就可以傳衣缽；也可以說惠能得到了衣缽。大家就知道有能力的當然就是這個獦獠！【衆乃知焉】，大家都知道了。
經文，【逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性情粗糙。極意參尋，爲衆人先，趁及于能。能擲下衣缽于石上雲：“此衣表信，可力爭耶？”能隱于草莽中。惠明至，提掇不動。乃喚雲：“行者！行者！我爲法來，不爲衣來。”能遂出坐盤石上。】
【逐後數百人來】，哇！要追這個衣缽！逐後，就是不久，沒有多久，不久之後，大家追逐在後面，你看，得了這個衣缽，命都快沒了，要我的話，送給你，對不對？喜歡嗎？喜歡爸爸再買一套給你(廣告語)。你不要殺我，對不對？【欲奪衣缽。一僧俗姓陳】，有一個出家衆，他的俗姓陳，【名惠明。先是四品將軍】。名叫惠明，這個將軍共分九品，他是四品將軍，【性情粗糙】這個人個性很粗魯，【極意參尋】，【極】就是盡。不過他有個優點，很想參透，【尋】就是找這個佛道，好好的不參，好好的來找佛道，叫做極意參尋。【尋】就是訪道，追求佛道；【參】就是參盡。【爲衆人先】，他跑得最快，他是將軍嘛！【趁及于能】，【趁】就是追趕，追趕上了惠能大師，惠能也怕，怕這條命都沒有了，趕快！
【能擲下衣缽于石上。雲：此衣表信】。【表信】的意思是什麼？意思是：你們可以用蠻力爭得嗎？這個衣是祖師傳下來的一個信物，你可以用蠻橫的力來搶這個衣缽嗎？【可力爭耶】？可以用蠻力搶嗎？【能隱于草莽中】，惠能怕丟掉性命，趕快躲到草叢當中。草莽就是草叢。【惠明至】，這個粗魯的將軍惠明已經出家了，個性還是很粗魯，就象我出家一樣，我的個性還是草根性很重，就是喜歡這樣過幽默快樂的日子，這個惠明個性也是一樣粗魯，還不改先前做將軍的個性。【提掇不動】，拿不起來。【乃喚雲：行者行者。我爲法來。不爲衣來】，哇！這個將軍太了不起了，很懂得生存之道，很會見風轉舵，看不對勁馬上轉。我告訴你，生存就是要靠這一套，要學惠明，真的！你想要生存在這個世間嗎？要懂得見風轉舵。哇！他轉得多快，還不到兩秒鍾，趕快轉，拿不動這個衣缽，就這麼說了。行者，我是爲法來，不爲衣來，我不是爲搶奪這個衣缽。【能遂出坐盤石上】，磐石就是很大石頭。坐磐石上，也可以說是盤坐的意思。因爲它這個沒有這個解釋，直譯的，那麼你也可這樣說，惠能因此就出來，盤坐在石頭上也可以這樣解釋。或者坐在很大的石頭，你要用前叫坐盤，石上，要用後面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以這樣解釋。
經文，【惠明作禮雲：“望行者爲我說法。”能雲：“汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾爲汝說。”良久，謂明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。】
【惠明作禮，雲：望行者爲我說法】，幫我說個法。【能雲】，惠能大師就說了：【汝既爲法而來。可屏息諸緣。勿生一念，吾爲汝說。】屏息諸緣什麼意思？你既然要我給你說法，第一個步驟，萬緣放下，修行還是回歸老生常談這一句話：萬緣放下。【良久】，過了一陣子【謂明曰】，對惠明這麼說：【不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目】？諸位！我看的那個注解，寫的就是不要想善，不要想惡，這個時候就是你惠明，上座就是尊稱他，你的本來面目。這個注解比較狹隘，這個不是這樣的意思，要弄清楚祖師在講法，統統要契入不二法門才叫作正法。它這個不思善不思惡應該這樣解釋：不要落入善的觀念，也不要落入惡的觀念，沒有二元對立的觀念，就是每一個人的清淨自性，要這樣解釋。如果再解釋的具體一點：就是你看到衆生造惡，你原諒他，你看到自己造無量的善，不執著。也可以這樣解釋。佛法是不二法門，善惡是對立，能所是對立，心境是對立，好壞是對立的，是非是對立的，其實都在講同一種東西，善惡還是起心動念，落入善的觀念，落入惡的觀念，著…
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