..续本文上一页也不能生成佛果。
经文，【祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”能曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”】
【祖复曰】：五祖又就说了，【昔达摩大师初来此土】，传到汉地来。【人未之信】，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。【故传此衣以为信体】，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？【信】就是徵信，【体】就是依据，来作为让人家相信的依据，【代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解】。衣钵可以相传，法要自己悟。【自古佛佛惟传本体】，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，【师师密付本心】，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。【衣为争端】，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？【止汝勿传】，到你就不要传了。【若传此衣。命如悬丝】，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。【汝须速去】，赶快离开。【恐人害汝。能曰：向甚处去？】
【祖云：逢怀则止，遇会则藏】。【怀】就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。【止】就是停止。遇会则藏，【会】就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文，【惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”五祖云：“合是吾渡汝？”能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”】
【惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口】？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！【五祖言：汝不须忧】，不要挂碍。【吾自送汝】。我自然会送你。【祖相送直至九江，驿】就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿【边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇】，【橹】就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来)【自摇。惠能言】，就说了；【请和尚坐。弟子合摇橹】，【合】就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。【五祖云】，五祖就这么说了：【是吾渡汝】，按照道理说是我来度你才对啊！【能云：迷时师度，悟了自度】。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。
【度名虽一。用处不同】，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。【惠能生在边方。语音不正】，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能)，我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund？Once more time(再来一次)，听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去(用国语讲)。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。
【蒙师付法。今已得悟】。现在得悟了，【只合自性自度】，得悟了，应该自性自度。【祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世】你离开三年，我就会离开世间。【汝今好去。努力向南】。得到法以后，跑了，【不宜速说】。赶快隐藏起来，不要急着说法，【佛法难起】佛法太难了。
经文，【能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。】
【能辞违祖已】，【辞】就是告退，【违】就是离。惠能辞离了五祖。【发足南行】，就启动往南边走了。【两月中间】，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。【至大庾岭】，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。【五祖归。数日不上堂】，五祖就回来，好几天不上堂。【众疑。诣问曰】：【诣】就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。【和尚少病少恼否】？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？【曰：病即无】，病是没有呀！【衣法已南矣】，病是没有了，衣钵已经传到南边了。【问谁人传授】，谁得到这个衣钵呢？【曰：能者得之】。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是【能者得之】，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！【众乃知焉】，大家都知道了。
经文，【逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：“此衣表信，可力争耶？”能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”能遂出坐盘石上。】
【逐后数百人来】，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你(广告语)。你不要杀我，对不对？【欲夺衣钵。一僧俗姓陈】，有一个出家众，他的俗姓陈，【名惠明。先是四品将军】。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，【性情粗糙】这个人个性很粗鲁，【极意参寻】，【极】就是尽。不过他有个优点，很想参透，【寻】就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。【寻】就是访道，追求佛道；【参】就是参尽。【为众人先】，他跑得最快，他是将军嘛！【趁及于能】，【趁】就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！
【能掷下衣钵于石上。云：此衣表信】。【表信】的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？【可力争耶】？可以用蛮力抢吗？【能隐于草莽中】，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。【惠明至】，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。【提掇不动】，拿不起来。【乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来】，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。【能遂出坐盘石上】，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。
经文，【惠明作礼云：“望行者为我说法。”能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。”良久，谓明曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。】
【惠明作礼，云：望行者为我说法】，帮我说个法。【能云】，惠能大师就说了：【汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。】屏息诸缘什么意思？你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。【良久】，过了一阵子【谓明曰】，对惠明这么说：【不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目】？诸位！我看的那个注解，写的就是不要想善，不要想恶，这个时候就是你惠明，上座就是尊称他，你的本来面目。这个注解比较狭隘，这个不是这样的意思，要弄清楚祖师在讲法，统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，要这样解释。如果再解释的具体一点：就是你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，着…
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