..續本文上一頁情緒化的動物，他今天早上情緒很好，明天早上情緒就不好，他會隨著境界，隨著自己的順逆二境，而來判斷一件事情。一個人從小就是溺愛的孩子，長大他就會狂妄跟無知。他的觀念裏面容不下別人，他在家裏就是做霸王，長大了以後他就想領導別人，他的自尊心跟優越感強得不得了，高得不得了，他明明知道這個真理是什麼，但是他有一大套的理由，來解釋他的行爲是正確的。
人最無知的並不是犯錯，而是不知道在犯錯裏面來修正自己。知道意思吧？人的可憐不是錯誤，而是不知道從錯誤裏面來修正自己、來改造自己，所以稱不上修行。人不願意改變自己，你就永遠不可能達到佛陀的境界。人要勇于認錯，勇于忏悔，勇于運用我們真正本來的面目。所以說你們今天來，並不是說從我這邊得到什麼，是說要從你的內在，發出觀照的智慧。佛道跟基督教、天主教、神教的教義教理，完全不同，是因爲它們靠著外來的力量。那麼靠著外來的力量，這樣是非常有限的，你的悟性本身不提起來，所有的外力都不能夠讓你快樂。
就像今天你的內在裏面，你不擺平，今天你走到全世界去旅遊，你也沒有辦法獲得到快樂。所以佛教叫做內典，外道就是心外求法，這個差很多。內心不改變，你靠別人的施舍，永遠不可能快樂。今天，你希望活在快樂的日子裏面，你一定要從內心裏面透出那一種大智慧，那一種觀照的能力，我們一下子沒有辦法頓悟到無生、不生不滅的境界，我們至少要隨時觀照自己。
我們人的習氣太重了，沒有幾個可以受得了人家的攻擊、毀謗跟侮辱跟傷害，所以這條戒律叫做佛祖真傳，是非常重要的一條戒律。佛講的貪猶可度衆生，瞋完全沒有辦法度衆生。我今天貪心沒有關系，這個貪心還可以度衆生。你瞋恨心就是兩句話，兩句話講起來就臉紅脖子粗，那麼人家看到你這一臉的瞋心，你再好的佛法人家都不接受。貪心可以度衆生，瞋恨心沒有辦法度衆生。所以說忍辱少罪多福，因此什麼叫做最大的福報？不是布施。你今天布施，你脾氣不改，你的罪過禍患你逃不掉。最大的福就是忍辱多福，這一句話要記住，而且是一句很重要的座右銘，忍辱少罪多福。忍辱多福，你要求得最大的福報，除了忍辱這一法，沒有其它的方法。
忍辱必須跟空觀相對應。所謂空觀就是，你透視它，你不是放棄它，活著的時候用虛空的胸量來面臨現實的社會。其實佛教是世界上最積極的，而且它的積極是建立在大智慧裏面的，外道也是很積極，它的積極是建立在我執，像開百貨公司。“你信我就得永生...”你不信我就麻煩大了，是不是？爲什麼回教的戰爭會這麼多？動不動就殺？你不信我就...對不對？阿拉右手拿一支寶劍，左手拿一部可蘭經，信不信我？不信我...釋迦牟尼佛這個叫什麼印？你知道嗎？這個叫無畏印。無畏，你看到一個小孩子在哭的時候，那麼大人他就說：“不要哭，不哭。”這個叫讓衆生沒有恐懼。你看過釋迦牟尼佛拿刀？是吧！沒有。所以說我們佛教還是世界上最不起的宗教，世界上最徹底的宗教，最徹底的宗教。
好，諸位看二十七，念：遠俗事，俗家人事如麻。杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。
遠俗事，就是要遠離這些世間的這些是是非非的。爲什麼？這個俗家人一碰到，她就會跟你講她的老公怎麼樣，他的老婆又怎麼樣，所以我現在很怕信徒，就是這樣子。有一個四十幾歲的，跑到師父的客廳來，然後看到師父在裏面坐，“師父，我可以進來坐嗎？”被她看到了，你不能講：“不可以。”“好啊，你就進來坐。”“師父，我來十次都沒有碰到你老人家，我今天碰到你老人家，我想請教你幾個問題。”我說：“好，盡快的簡潔省力氣。”那麼直接了當的談，對不對？她就說：“師父，我告訴你，我從小時候開始講給你聽...”我說：“不用，不用了。”每一個人來從小時候講給我聽，一部電影就兩個鍾頭，哪有那個生命來聽你從小時候講給我聽呢？拜托，你不要這樣子，你有什麼問題你直接講。其實講來講去也沒什麼問題，對不對？
哪一個法師他的生命有限，他哪裏說我一天到晚專門來聽世間人的這個故事呢？我們沒有辦法的，對不對？師父的生命是屬于大家的，哪還有說你一個人來占用一天，就占用了一個鍾頭，或者是兩個鍾頭，那沒有辦法。俗家人事如麻，太多了。你可以在世俗人，師父教你一個絕招判斷一個人，如果一個在世間的人，碰到你他就大發牢騷，而且專講別人不對，你可以判斷這個人煩惱是很重的，而且你要遠離他。他今天會在你的面前抱怨，明天就會在別人面前對你産生不滿。檢討不算，使一件事情的改進，大家冷靜在檢討，這個不算。這個很重要，碰到一個人也是要這樣子，那一個人一碰到你，就他家的什麼事情，從頭搬到尾講給你聽，這個人你要遠離，你跟他接近以後，將來他也把你全部的底細、底牌搬給別人聽。小心。
見人只說叁分話，夫妻也是這樣子。這個男孩子就是這樣子，男孩子他就是說，一開始見到女朋友，他就拚命的把他的過去，他是怎麼樣的花，是怎麼樣玩女人，是怎麼樣，他爲了讓對方信任，然後他告訴她：“我是對你怎麼樣忠誠。”你把所有的事情全部告訴她，你麻煩大了。有一天你跟她吵架，你麻煩就大了，“你自己講的，你忘了你跟十幾個睡過。”她還會附上一句“你講的”。我們人很奇怪，在某一種時空，跟某一種另外的時空不同，可是他在憤怒的時候，他就會把不同的時空，挪到這個時間來講。你本來是對她很誠意的，來告訴她你的一切，你毫不隱瞞的告訴她，你小心，她就會利用你的誠心來攻擊你。人，你不是人，沒有幾個人有良心的。沒有，一點良心都沒有。
所以見到人，你不要把你的缺點一直在告訴你的什麼知己，統統不要。他對你了解多少，你做錯事情，好好求忏悔就好。對不對？求忏悔就好。你不要把你的缺點一直告訴別人，除非是僧團，僧團他有裁決的力量，你發露忏悔那很好。對不對？世間人不可能，你告訴他缺點，他反而傷害你。所以你知道錯，你好好的在佛前求忏悔。俗家人事如麻，事情太多了，所以我現在看到俗家人就跑。並不是說我們不慈悲，實在沒有辦法的事情。杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。沒有出名的人一直很想出名，出名的人呢？他就會很痛苦，跑都跑不掉，所以名跟利是斷頭的慧劍，會使一個人修行死在名利裏面。因此我們修行人，遠離這個名，遠離這個利。就是不貪名也不圖利，不是爲了名，也不是爲了利。但是這個講，大家都會講，理論上講得很好，可是境界現前，就不見得了。
有一個人他是俗家，他就告訴師父：“師父，我很有布施心，我對一切金錢我都不會貪心。師父，我都不貪心。”我說：“那是因爲錢少，錢少你才不貪心，一千萬放在這裏你就傻眼了。不貪心？兩、叁萬我也不貪心，何只是你，兩、叁萬就不貪心，對不對？一千萬放在這裏，哪有可能不動念。”不可能。講話稍微瞻前顧後一下，哪一個不貪錢的，這個可能嗎？這個可能嗎？你認爲呢？真的不貪錢嗎？我認爲不可能。我認爲人這個貪念，不可能說完全絕對的清淨，不可能。
好，諸位看二十八，念：斷妄心，妄心好事難成。若以妄心行事，必有禍患臨身。
斷掉這個妄心，妄心好事難成。妄心就是虛妄的，是分別心意識形態。意識形態的一種日子，就是我們平常所講的，一種慣性意識。我們常常透過慣性意識，來批判一件事情，事實上我們失去這種正確的價值觀，人活著因爲自己，但是我也希望你能夠爲別人，如果你能夠交換立場，分別跟執著心慢慢就會除掉。交換立場，交換立場。你不希望別人傷害你，我們也不希望你去傷害衆生，所以這個虛妄心，就是對一件事情沒有透視。
譬如說名、利、色、名，或者是這些酒、妄語，這不應該依循著妄心去做，可是我們一般人沒有辦法。所謂妄心就是以自我的觀念，不是透過大智慧的，或者是接受經驗的人。那麼妄心含有執著的意思，意思就是說，以自己的觀念來做自己的事情，而且不接受人家的勸告跟輔導，那個叫做妄心。因爲畢竟我們是凡夫，什麼事情，我們有時候要接受人家的勸告，接受人家多方面的意見跟參考，這樣子的話可以把這個妄心提升到一種均衡。就是透過多人的意見，也許是一種智慧。
如果依照妄心行事，必有禍患臨身。像我們辦道，我們就不可以有分別。今天大部分的人都不願意弘法，是因爲弘法沒有錢，弘法沒有錢。像我們辦這個短期出家，我們講實在話，我今天跟你報告一下帳目，我們總共花了叁百多萬，我們這裏總共收進來的，大概一百多萬，一百多萬。昨天你們去化緣，總共化了大概一百二十萬左右，一百一十萬到一百二十萬左右這樣子。所以有的人說，走弘法路線很辛苦，可是我說辛苦還是要辦。這個是佛教最重要的事業，怎麼不辦呢？對不對？
如果我今天，也站在名利上的分別，我會說辦這個沒有賺錢，對不對？沒有賺錢你還是要辦，爲什麼？這個要成就無量衆生的道業。那麼你們這樣出家，將來佛門裏面才有下一代，對不對？下一代。我們不要說虧一百萬，虧叁百萬還是要辦，希望你們下次再來，這是我一點心意，這是我一點心意供養。我倒不是說，我在炫耀自己或怎麼樣，就是我告訴你我們人要達道理。
所以看二十九，好，念：達道理，切莫非人是己。謙和每讓叁分，相見人人歡喜。
達道理，就是我們要用智慧去透視一件事情。切莫非人是己，這個非人就是攻擊、傷害。我常常一直告訴，百般的勸告這一些修行人，講話不要有攻擊性。我已經一百次的勸告這一些徒弟們，講話不可以有攻擊性，講話不可以有殺傷力，不可以的。除非你在破除外道，你講話殺傷到人家，將來有一天你會傷害到自己。我沒有騙你。你今天不滿人家，有一天人家就會不滿你。所以人畢竟不是聖人，無論怎麼樣，一定要好好的站在客觀、中庸、…
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