..續本文上一頁慈悲的立場，我們明明知道他的錯，可是我們要原諒他，我們能夠有能力去感化他，這是最好的，我們沒有能力去感化他，要看因緣。
教育，有兩種教育：第一叫做直接教育，第二個叫做間接教育。譬如說我告訴你今天你要謙虛，講話不要傷害到衆生，要是你聽我的話，這個叫做直接教育。我現在講的你直接就可以接受。有一種人我勸他：你不要狂妄，講話不要傷害到衆生。好了，他不聽我的話，一種叫做間接教育。什麼叫做間接教育呢？有一天他出去外面，出去外面的時候，因爲他狂妄無知，他每次講話就傷害到別人：“你算老幾？”有一次他出去外面，他修行人可是習氣不改，他就：“你算老幾？我多麼有辦法...”有一次他出去跟人家吵架了，他就罵人家：“你算老幾？”那個人不是用回答的，他用拳頭。腫一個包，我在叁年前我就勸告他，講話不可以傷害衆生，你就是不聽我的勸告，這一下挨拳頭了，那麼這個叫做間接教育。我沒有辦法教你，就讓別人用拳頭來教，以後就慢慢學習謙虛了。
你開口閉口都是狂妄得不得了，別人統統不對，只有你對，是不是？別人統統不是，只有你是。世界上有這樣的事情嗎？最了不起的人看到不對的，他會承認自己的業障。“這是不是我的業障？”業障重才會看到人家的不對，看到人家對的歡喜無量，你很了不起。對不對？所以真正了不起的人他講話，看到不對的，他就不看，看到對的他贊歎人家。不對的，他就在想人家是不是菩薩，是不是示現的，我是不是看錯眼了，我業障深重才會看到這樣子。他這樣子，內心裏面永遠就是對的，而且進入絕對的狀態。那就變成，一種錯的，錯的我們能夠感化，不能感化我們包容。有時候要檢討，是不是？該講的還是要講，但是態度要很好。
謙和每讓叁分。我們要謙虛，讓人家叁分，相見人人歡喜。所以古時候有講過一句話，我們不可置人于死地，那麼就是說，我們不能夠攻擊人家、傷害人家，傷害到讓人家沒有退步的余地。傷害人家，傷害到沒有退步的余地，我們有一天逼虎就會傷人，你把人家逼到梁山的時候，人家就會跟你做殊死戰。所以聖者他心中沒有敵人，他也不樹立敵人，他永遠不計較衆生的是非、善惡、對錯，什麼事都放得下，現在發生的事情有不愉快，一個鍾頭後馬上就沒有事情。畢竟我們不是聖人還有習氣，這已經很了不起了。
怕的就是說我們一直執著這個。這個故事也許有人聽過，也許沒有人聽過：以前有一個老和尚，一個師父帶一個徒弟要過河，突然那一天下大雨水流很急，前面剛好一個女孩子，水流很急，這個女孩子沒辦法過去，那麼這個師父，就把這個女孩子背過去。背過去就放下了，這個徒弟很不高興，回去以後吃飯吃不下，早晚課打妄想：“我這個師父怎麼這樣子？奇怪。”經過了兩、叁個月，實在忍不住了，實在忍耐不住了，就告訴他的師父說：“師父，那一天下大雨過河，你是個出家人，怎麼可以背女衆過河？”他(師父)說：“你這個人怎麼這樣子呢？我背過去就放下，你背了叁個月還放不下。”這叫做功夫，這個就是功夫。
就是我們對一切事情，不要這樣子一直背著很痛苦。我告訴你兩種人不能修行：太過狂妄自大的人不能修行；第二、太過于自卑的人，也沒有辦法修行。太過于自卑的人。謙虛跟自卑不一樣，謙虛是有那種能力，自卑是說他太過于退步了，太過于退步了。人家說你上來講幾句話，“我不會，我沒有辦法。我是怎麼樣，我沒有修行。我是如何如何的...”有時候我們看他雖然是謙虛，但是謙虛到有一種變成形式化，有一種人他嘴巴常常會告訴你：“我不行，我是怎麼樣子。”可是你侮辱他的時候，他就：“那你有多棒啊？”“你不是說你不行嗎？你不行，我講你不行你怎麼這樣子？”他自己講不行可以，別人講他不行那不可以，這樣子。有的人習慣于自己講自己不行：“我是很爛，我是很差。”有一天你就說：“你本來就很爛，你要聽人家的勸告。”“我講爛是我謙虛。”他講爛就是要讓你贊歎他，他很謙虛，這一種形式上的謙虛、自卑是沒有用的，這個變成狂妄的副作用，這個叫做反面的狂妄。你懂不懂？
你講謙虛的話是希望人家贊歎，人家講你不行你又生氣，那不是跟狂妄有什麼兩樣呢？對不對？你不希望人家講狂妄，我就講自己保守，可是，你又希望別人贊歎你的保守。對不對？你這個不是一種執著，跟狂妄有什麼兩樣呢？是不是？等于一個人愛，愛的反面叫做恨，恨就是反面的、負面的愛。對不對？狂妄跟自卑是兩個極端。那麼你不承認你的自卑，跟狂妄又有什麼兩樣？對不對？你不承認自卑你就是狂妄，是不是這樣子？所以說你不要一直常常在自我的講，謙虛說：“我是多麼的這麼樣不行，我是正在學習...”你會這樣講，你就真正的接受人家的看法。其實人家講你的時候，你爲什麼抗拒？爲什麼？你不是跟狂妄有什麼兩樣嗎？
你就：“對，我不行。”那就直接接受，就什麼事情都沒有了。所以說我們現在人的謙虛，變成一種形式化的東西，自己講自己不行，其實他要讓人家認爲他有謙虛的美德。你懂嗎？人虛僞你說不是嗎？所以人家講，直心就是道場。我有多少能力，我就告訴你，對不對？你是真正的謙虛，你就不要爲名爲利。這個很簡單，有跟沒有統統沒有關系，這個才是真的功夫。嘴巴講的沒有用的。所以我是希望說，我們真正一個大修行人，內無所著，外不爲境界所惑，這個就是真正的般若思想。確實你行你就講。“慧律法師你口才不錯，希望你上來開示一下。”“好啊，有空來。沒有關系，結個善緣。”
有時候需要對自己很有信心，有時候在長老面前需要謙虛。因爲法無定法。不過雖然我們行，但是我們講話要保守。所以我們常常講，我來向大家學習，我來跟大家互相參考，這樣子人家永遠沒有敵意。然後我就講：“你們這些新戒子，今天我來教導你們。”聽起來底下的人他沒有講：“你算老幾？”“老大(日語)。我算老大。”所以你們這些小沙彌們，出去講話要小心要謙虛，知道嗎？不要說“我很行，我讀書第一名。”你放心，別人的贊歎才是真正的成就，記住，別人的贊歎才是真正的成就，你自己贊歎自己，沒有這個必要。
諸位看第叁十，念：信佛法，叁藏一口吞卻。方知源遠流長，可接佛祖一脈。
我們要相信佛法。佛法是佛陀無量智能所流露出來的文字，所以文字就是佛陀的心聲，因爲心聲化做有形的形象、文字寄托在利益未來。叁藏一口吞卻，叁藏就是經、律、論。這個經、律、論一口吞卻，意思就是說我們信佛法，這個經、律、論我們就可以深入，有信心嘛，沒有信心就沒有辦法。一口氣吞卻這個意思就是，我們發大願，要好好的研究經典。方知源遠流長，你才知道佛法的偉大在哪裏。可接佛祖一脈，這樣可以承接釋迦牟尼佛這個血脈。
好，翻開文殊講堂四大根本戒規。爲什麼要製定這四大根本戒規呢？我告訴諸位，師父曾經參訪過很多的道場，這個道場期間會亂的原因，最重要的就是這個是非。所以我常常開示這些徒弟們說：是非是道場的毒瘤。人的價值觀不一樣，批判性也不一樣，所存在的左右兩邊，也都各自有看法不一樣。所以說政治的鬥爭很正常，這個在宗教家看起來，只有感覺很可憐，而且很正常，有人的地方必定有是非，而是非的引起，全部都是由嘴巴來的，全部都是由嘴巴來的。你曾經跟美國人吵過架的舉手。爲什麼你沒有跟美國人吵過架呢？爲什麼？語言不通。你要跟他吵什麼？
像有一天一個美國的朋友，我在打針的時候她來找我，然後她有事情我就帶著她，去找她的那個需要的目的地，走到一半的時候，有一個年輕人嚼槟榔，這個美國人人高馬大，女衆，長得又很好看很漂亮，走過去的時候手甩到他，人高馬大手又很粗，然後不曉得是腳踢到他，還是怎麼回事，那個嚼槟榔的很凶，“這樣子而已(臺語粗話諧音)”我讀個諧音，你們知道我的意思。他說：“這樣子而已。”那個美國女孩聽不懂，聽不懂她就問我：“Master，what”s mean this sentence？”就是說這一句是什麼意思，我說：“He said you are very beautiful.beautiful。”You are very kindness.你很漂亮很漂亮，她說：“Good，good。”如果讓她知道「這樣子而已」，那就糟糕了，他會被她揍死，她長得人高馬大的。語言不通就不可能會吵架。也沒有什麼是非可談，對不對？你也不可能跟日本人吵架，要吵什麼架？因爲不會講日語。
說是非都是從語言上來的。對不對？從語言上來的。因此我們這個語言，是一種最高超的藝術，所以我們要給人家歡喜，要給人家希望，我們不要帶給人家滿腹的痛苦、恐懼。所以佛陀一直安慰衆生，在所有的大藏經裏面，釋迦牟尼佛從來沒有惡口講過一句不應該講的話，釋迦牟尼佛一個人四十九年裏面，弘法四十九年裏面沒有講過一句廢話，也沒有講過一句傷害衆生的話，你翻開大藏經從頭到尾，你找到的話你拿來給我，找不到。整個大藏經從頭找到尾，沒有找到釋迦牟尼佛去傷害過一個衆生，他只有鼓勵，釋迦牟尼佛頂多罵人，罵人家癡人，愚癡，你這個愚癡的衆生，癡人。
不像我們臺灣人罵那個叁字經，有的人罵五字的更難聽，那個又不能學。這個人這個口業，一生一世造的口業是很重的。那麼我們既然這一只嘴巴，讓我們來學佛，我們要對自己的因果負責任，所以我奉勸大家，嘴巴講出來的話一定要好話。那麼你今天，我說你出家的這個七天，你只要學到師父的這樣一句話——以後我出去外面所講的，每一句話都是好話就可以了。
不過你贊歎，要贊歎得恰到好處，你不要人家兩個夫妻在打架，打得瘀青，然後來問你說：“林居士，我們兩個夫妻打架，你覺得怎麼樣？我…
《心地法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…