..续本文上一页慈悲的立场，我们明明知道他的错，可是我们要原谅他，我们能够有能力去感化他，这是最好的，我们没有能力去感化他，要看因缘。
教育，有两种教育：第一叫做直接教育，第二个叫做间接教育。譬如说我告诉你今天你要谦虚，讲话不要伤害到众生，要是你听我的话，这个叫做直接教育。我现在讲的你直接就可以接受。有一种人我劝他：你不要狂妄，讲话不要伤害到众生。好了，他不听我的话，一种叫做间接教育。什么叫做间接教育呢？有一天他出去外面，出去外面的时候，因为他狂妄无知，他每次讲话就伤害到别人：“你算老几？”有一次他出去外面，他修行人可是习气不改，他就：“你算老几？我多么有办法...”有一次他出去跟人家吵架了，他就骂人家：“你算老几？”那个人不是用回答的，他用拳头。肿一个包，我在三年前我就劝告他，讲话不可以伤害众生，你就是不听我的劝告，这一下挨拳头了，那么这个叫做间接教育。我没有办法教你，就让别人用拳头来教，以后就慢慢学习谦虚了。
你开口闭口都是狂妄得不得了，别人统统不对，只有你对，是不是？别人统统不是，只有你是。世界上有这样的事情吗？最了不起的人看到不对的，他会承认自己的业障。“这是不是我的业障？”业障重才会看到人家的不对，看到人家对的欢喜无量，你很了不起。对不对？所以真正了不起的人他讲话，看到不对的，他就不看，看到对的他赞叹人家。不对的，他就在想人家是不是菩萨，是不是示现的，我是不是看错眼了，我业障深重才会看到这样子。他这样子，内心里面永远就是对的，而且进入绝对的状态。那就变成，一种错的，错的我们能够感化，不能感化我们包容。有时候要检讨，是不是？该讲的还是要讲，但是态度要很好。
谦和每让三分。我们要谦虚，让人家三分，相见人人欢喜。所以古时候有讲过一句话，我们不可置人于死地，那么就是说，我们不能够攻击人家、伤害人家，伤害到让人家没有退步的余地。伤害人家，伤害到没有退步的余地，我们有一天逼虎就会伤人，你把人家逼到梁山的时候，人家就会跟你做殊死战。所以圣者他心中没有敌人，他也不树立敌人，他永远不计较众生的是非、善恶、对错，什么事都放得下，现在发生的事情有不愉快，一个钟头后马上就没有事情。毕竟我们不是圣人还有习气，这已经很了不起了。
怕的就是说我们一直执着这个。这个故事也许有人听过，也许没有人听过：以前有一个老和尚，一个师父带一个徒弟要过河，突然那一天下大雨水流很急，前面刚好一个女孩子，水流很急，这个女孩子没办法过去，那么这个师父，就把这个女孩子背过去。背过去就放下了，这个徒弟很不高兴，回去以后吃饭吃不下，早晚课打妄想：“我这个师父怎么这样子？奇怪。”经过了两、三个月，实在忍不住了，实在忍耐不住了，就告诉他的师父说：“师父，那一天下大雨过河，你是个出家人，怎么可以背女众过河？”他(师父)说：“你这个人怎么这样子呢？我背过去就放下，你背了三个月还放不下。”这叫做功夫，这个就是功夫。
就是我们对一切事情，不要这样子一直背着很痛苦。我告诉你两种人不能修行：太过狂妄自大的人不能修行；第二、太过于自卑的人，也没有办法修行。太过于自卑的人。谦虚跟自卑不一样，谦虚是有那种能力，自卑是说他太过于退步了，太过于退步了。人家说你上来讲几句话，“我不会，我没有办法。我是怎么样，我没有修行。我是如何如何的...”有时候我们看他虽然是谦虚，但是谦虚到有一种变成形式化，有一种人他嘴巴常常会告诉你：“我不行，我是怎么样子。”可是你侮辱他的时候，他就：“那你有多棒啊？”“你不是说你不行吗？你不行，我讲你不行你怎么这样子？”他自己讲不行可以，别人讲他不行那不可以，这样子。有的人习惯于自己讲自己不行：“我是很烂，我是很差。”有一天你就说：“你本来就很烂，你要听人家的劝告。”“我讲烂是我谦虚。”他讲烂就是要让你赞叹他，他很谦虚，这一种形式上的谦虚、自卑是没有用的，这个变成狂妄的副作用，这个叫做反面的狂妄。你懂不懂？
你讲谦虚的话是希望人家赞叹，人家讲你不行你又生气，那不是跟狂妄有什么两样呢？对不对？你不希望人家讲狂妄，我就讲自己保守，可是，你又希望别人赞叹你的保守。对不对？你这个不是一种执着，跟狂妄有什么两样呢？是不是？等于一个人爱，爱的反面叫做恨，恨就是反面的、负面的爱。对不对？狂妄跟自卑是两个极端。那么你不承认你的自卑，跟狂妄又有什么两样？对不对？你不承认自卑你就是狂妄，是不是这样子？所以说你不要一直常常在自我的讲，谦虚说：“我是多么的这么样不行，我是正在学习...”你会这样讲，你就真正的接受人家的看法。其实人家讲你的时候，你为什么抗拒？为什么？你不是跟狂妄有什么两样吗？
你就：“对，我不行。”那就直接接受，就什么事情都没有了。所以说我们现在人的谦虚，变成一种形式化的东西，自己讲自己不行，其实他要让人家认为他有谦虚的美德。你懂吗？人虚伪你说不是吗？所以人家讲，直心就是道场。我有多少能力，我就告诉你，对不对？你是真正的谦虚，你就不要为名为利。这个很简单，有跟没有统统没有关系，这个才是真的功夫。嘴巴讲的没有用的。所以我是希望说，我们真正一个大修行人，内无所着，外不为境界所惑，这个就是真正的般若思想。确实你行你就讲。“慧律法师你口才不错，希望你上来开示一下。”“好啊，有空来。没有关系，结个善缘。”
有时候需要对自己很有信心，有时候在长老面前需要谦虚。因为法无定法。不过虽然我们行，但是我们讲话要保守。所以我们常常讲，我来向大家学习，我来跟大家互相参考，这样子人家永远没有敌意。然后我就讲：“你们这些新戒子，今天我来教导你们。”听起来底下的人他没有讲：“你算老几？”“老大(日语)。我算老大。”所以你们这些小沙弥们，出去讲话要小心要谦虚，知道吗？不要说“我很行，我读书第一名。”你放心，别人的赞叹才是真正的成就，记住，别人的赞叹才是真正的成就，你自己赞叹自己，没有这个必要。
诸位看第三十，念：信佛法，三藏一口吞却。方知源远流长，可接佛祖一脉。
我们要相信佛法。佛法是佛陀无量智能所流露出来的文字，所以文字就是佛陀的心声，因为心声化做有形的形象、文字寄托在利益未来。三藏一口吞却，三藏就是经、律、论。这个经、律、论一口吞却，意思就是说我们信佛法，这个经、律、论我们就可以深入，有信心嘛，没有信心就没有办法。一口气吞却这个意思就是，我们发大愿，要好好的研究经典。方知源远流长，你才知道佛法的伟大在哪里。可接佛祖一脉，这样可以承接释迦牟尼佛这个血脉。
好，翻开文殊讲堂四大根本戒规。为什么要制定这四大根本戒规呢？我告诉诸位，师父曾经参访过很多的道场，这个道场期间会乱的原因，最重要的就是这个是非。所以我常常开示这些徒弟们说：是非是道场的毒瘤。人的价值观不一样，批判性也不一样，所存在的左右两边，也都各自有看法不一样。所以说政治的斗争很正常，这个在宗教家看起来，只有感觉很可怜，而且很正常，有人的地方必定有是非，而是非的引起，全部都是由嘴巴来的，全部都是由嘴巴来的。你曾经跟美国人吵过架的举手。为什么你没有跟美国人吵过架呢？为什么？语言不通。你要跟他吵什么？
像有一天一个美国的朋友，我在打针的时候她来找我，然后她有事情我就带着她，去找她的那个需要的目的地，走到一半的时候，有一个年轻人嚼槟榔，这个美国人人高马大，女众，长得又很好看很漂亮，走过去的时候手甩到他，人高马大手又很粗，然后不晓得是脚踢到他，还是怎么回事，那个嚼槟榔的很凶，“这样子而已(台语粗话谐音)”我读个谐音，你们知道我的意思。他说：“这样子而已。”那个美国女孩听不懂，听不懂她就问我：“Master，what”s mean this sentence？”就是说这一句是什么意思，我说：“He said you are very beautiful.beautiful。”You are very kindness.你很漂亮很漂亮，她说：“Good，good。”如果让她知道「这样子而已」，那就糟糕了，他会被她揍死，她长得人高马大的。语言不通就不可能会吵架。也没有什么是非可谈，对不对？你也不可能跟日本人吵架，要吵什么架？因为不会讲日语。
说是非都是从语言上来的。对不对？从语言上来的。因此我们这个语言，是一种最高超的艺术，所以我们要给人家欢喜，要给人家希望，我们不要带给人家满腹的痛苦、恐惧。所以佛陀一直安慰众生，在所有的大藏经里面，释迦牟尼佛从来没有恶口讲过一句不应该讲的话，释迦牟尼佛一个人四十九年里面，弘法四十九年里面没有讲过一句废话，也没有讲过一句伤害众生的话，你翻开大藏经从头到尾，你找到的话你拿来给我，找不到。整个大藏经从头找到尾，没有找到释迦牟尼佛去伤害过一个众生，他只有鼓励，释迦牟尼佛顶多骂人，骂人家痴人，愚痴，你这个愚痴的众生，痴人。
不像我们台湾人骂那个三字经，有的人骂五字的更难听，那个又不能学。这个人这个口业，一生一世造的口业是很重的。那么我们既然这一只嘴巴，让我们来学佛，我们要对自己的因果负责任，所以我奉劝大家，嘴巴讲出来的话一定要好话。那么你今天，我说你出家的这个七天，你只要学到师父的这样一句话——以后我出去外面所讲的，每一句话都是好话就可以了。
不过你赞叹，要赞叹得恰到好处，你不要人家两个夫妻在打架，打得瘀青，然后来问你说：“林居士，我们两个夫妻打架，你觉得怎么样？我…
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