..续本文上一页师父教我要赞叹，好，你们打得好再激烈一点。我师父讲的。”真是糟糕！我的意思不是这样子，称赞如来要适可而止，知时然后言，人不厌其言。讲话要just make，就是恰到好处，而且你要subject，要有主题性的东西。所以说不说是非，就是对自己的修养是非常好的，对自己的修身养性非常好的。不说是非。
再来就是说我们不听是非。为什么不听是非？公说公有理，婆说婆有理。是非真假，于我们道业一点帮忙都没有。你不听是非，他来你面前讲，他就拿你一点办法都没有。好，对跟错、事实跟非事实、真跟伪、善跟恶，跟本性都没有关系，你听听是非，这个对我们修行只有害，没有益。所以说你的门口，要贴两个对联：“欲谈佛法者请入，欲说是非者请出。”这好办了，对不对？就这样子，是不是？静坐常思己过，闲谈莫论人非。是不是？儒家思想也是一样。但是我们有空，要多检讨自己，所以我常常告诉徒弟们，要修行以前，你必须先修养，你有修养才谈得到修行，你没有修养你谈不上修行的。你的烦恼一大堆，你口业每天都在造业，你哪里算什么修行？
有一个徒弟很憨直，他听师父这样开示以后，回去他的道场，他师父骂他：“你这个愚痴的人。”“慧律法师讲的，你不可以造口业，你不可以骂徒弟，不可以说是非。我犯什么错，你都不可以纠正我。”听了让人傻眼，他拿这个变成自己的挡箭牌了。你犯错师父讲你，你说师父讲是非，那怎么办呢？就放任你们烂？开玩笑。Play a joke，这个不是开玩笑的事情，你有错师父要纠正你，你说这个在讲你是非，这还得了，这个人笨得要死。天崩地裂，深表同感。
你要记住听师父的话，不要听是非，知道吗？真假全部放下。哪一个人来跟你讲：“这个人多有修行。”你不要管这个有修行，这样子跟你没有关系，他有修行跟你有什么关系？哪一个人来说：“这个法师这么烂，这么坏。”这跟你有什么关系？没有关系嘛，对不对？你内心里面永远保持这样子清净，别人对你一点办法都没有。你就告诉他，本性无是也无非，就这样子。而且来讲是非的，你要劝告他，你有没有亲眼看到？他们有委屈，他们自己去解决。“你有委屈，你忍辱，你原谅他。你来一直讲，我也不能替你解决烦恼。”
世界上有一种人，我告诉你，你跟他随便碰一下，他会对外面的人讲，你拿刀子杀他。世间有这种人，夸大其词。我就碰过这种徒弟，他这个人受不了一点点委屈，什么事情都是说别人不对，而且他怎么样子？死也不可能承认自己的错误，别人对他有一点点的不是，他再三的形容强调，夸大不实。所以今天我来讲，为什么不听是非，因为我看太多了。
尤其那个女众。上面的对不起，我们对比丘讲的，不是对你, 们女众讲的。这个女众，真的，爱之欲其生，恶之怎么样？她恨你，她就要让你死；她爱你的话，你怎么做怎么对。她恨你，你怎么做，怎么不对。所以说，唯女人与小人难养乎。这个孔老夫子，也是很认识的。孔老夫子讲的还不够，释迦牟尼佛讲那个女人，你打开比丘尼戒的后面，八十四态，讲得一无是处。释迦牟尼佛讲女人无信，这个女人，你现在相信她，明天她不高兴马上跟你翻脸，你一点办法都没有的。
我这里时常劝告这些徒弟们，要听师父的话，要是没有什么事情，尽可能不跟女众打交道，这是有原因的。因为你们没有受过比丘戒，还不可以看比丘尼戒，要看比丘尼戒，我第一个先翻开女人八十四态，看了你就傻眼，真的。包藏祸心，如同毒蛇，虚伪表面，表里不一，斗遘两头，常坏道行。八十四条，大戒才四条而已，那个八十四条，你想想看有多少，所以说我们并不是说，故意来说女人怎么样子的，而是圣人都是这样讲的。女众自己承认自己的业障深重，这样子的话还好修行，如果女众自己不承认自己的业障深重，她还恨佛陀，那罪过无量。
有的人看到佛的这八十四，你讲女人八十四态，她痛哭流涕，她忏悔自己的业障。有的人：“你算老几？”她骂释迦牟尼佛，“把我们女人骂得这个...”他其实不是骂，是告诉女人有这些缺点。有的人很了不起，比丘尼她痛哭流涕：“我们女众业障深重。”所以说是非跟女众，这个道场要平安的过日子，这两种东西，那是最大的根本戒规。是非、女众。
那么在女众的道场，就是是非跟男众，跟男众。人不是圣人，所以男女共住在一起，还是很不适合的。诸位，你赞成我这边男众道场，还是男女众共修？你支持师父这种作风吗？支持就鼓掌。好。这个女众有抗议的，她说既然出家以后，有的女众说既然剃度出家，我们女人剃度出家，也是现大丈夫相，跟男众还不是一样。我说：“不一样。男人小便用站的，你们用蹲的，还是不一样。”本性是一样，小便不一样，还是不一样。
那么我们自己也不要沾沾自喜，末法时期，往生极乐世界的大部分都是女人，很奇怪。我看的这些往生传里面，都是女众比较多，可能女众自己知道业障重、病苦多、烦恼重，拚命的念佛，男众就比较狂妄、无知，他会认为我们业障轻，佛陀赞叹就不修行，这个变成男人的业障，不是阅读藏经的“阅藏”，晓得吧。所以说末法时期，女人往生的比率高，很奇怪。那么男众往生的比率低，所以因此我们不要自己认为很行，我们男众你看都觉得很跩，屁股都翘起来了，不可以这样子。我们还是要谦冲自牧，好好的修行。
第三、不传是非。
说也不可以，听更没有这个必要，传罪过就更大。你传这个是非，你只有害佛教而已。譬如说，假设说你在这文殊讲堂，你看哪个法师不好，或者你看这个师父不好，看这个人对不起你，你就是蕴藏着恨心，有个人本来要来拜佛，提了一篮水蜜桃来要拜慧律法师，放在这个地方，然后你恨师父，拜一拜，说：“法显。”就叫来旁边，法显师或者是法因或者是法弘，“你师父做人怎么样？”然后他就开始演戏，给他看，“我不敢讲。”然后他就问说：“你为什么不敢讲？我可以讲吗？”他要讲，把责任推给他，对不对？我可以讲吗？他说：“可以，没关系。讲讲你师父怎么样，还有其它的法师。”“哎哟，很差，很差。”怎么样不对怎么样坏，他本来刚刚要开始信佛，听录音带而已，这下完了，你这个不是造口业，这个叫断众生慧命，我告诉你，你要先下地狱。你先要到地狱里面报到，然后喝咖啡带奶精去。真的，我再怎么样坏，我一个人负因果，你知道吗？你讲给他听，那麻烦大了，马上断众生的慧命，他马上失去信心了。
我们内部的斗争，有什么恨，自己好好的升华，把它破除掉，不可以传播给在家人。那么在家人，他刚刚要有信心，你传给他，那完了，麻烦大了。所以传是非，这个罪过就更重。世间人都要隐恶扬善，你是一个在家居士的修行人，你竟然大传扬恶，你是隐善扬恶，那麻烦大了，而且还是三宝事，那就断众生的慧命，罪过就很重。我讲的绝对有所根据的，你们明天这个法观，拿一本，那个说法师的过，每一个人发一本给他，叫他们好好的看一看，看一看就没有人敢讲。
再来，第四就是不打妄语。
为什么不打妄语？这个戒很重要。因为一切的罪过，跟语言都有关系，而且不打妄语，他没有一个标准性，不打妄语因为没有一个标准性，所以大部分的人都会把打妄语，当做是好事，来宽恕自己。这个不打妄语，就是说凡一件事，为了自己的名、利、好处，譬如说你讲人家这样，打妄语不一定要用语言的。
打个比喻，你讲说：“慧律法师，人家说你是文殊师利菩萨再来的。”然后我如果是一个修行人，我就跟他讲：“我不是，我绝对是一个凡夫。”那么这打妄语就怎么打，我没有讲话，没有打妄语，可是你点头，你就承认你是文殊师利菩萨来的，就犯大妄语戒了。我就跑到地狱去了，对不对？然后有的人，他把责任推给别人，“慧律法师，人家说你是文殊师利菩萨来的。”然后他就说：“你说是吗？”他不讲是，也不讲非，这样让人家误解你是菩萨来，也是犯大妄语戒。
还有的人两个都不讲话的，他拿了一个苹果，然后就指你，然后指个阿罗汉，阿罗汉、你，意思就是你证了这个果位。他拿了一个苹果，就是一个果，你证得了这个，看来阿罗汉果，然后他拿了一个苹果给你看，意思就是你证苹果，证阿罗汉果。然后他就会说：“嗯。”这样也犯戒，妄语戒。他赞叹你，你不是，就要马上否认：“我绝对不是。”知道吗？所以说这个妄语，是很重要的。
今天大家就是不守妄语戒，所以才说什么活佛，什么什么菩萨来示现的，自称为是证几果，自己讲自己是什么摩诃迦叶再来的，自己讲是什么转世的，这些都是地狱客。地狱门前僧道多，僧就是出家，道就是所谓的这些道家人，地狱门前都是这些出家人在装的，僧道多，为什么？大妄语嘛。他自己不得供养，没有供养，人家不拿水果来，然后他叫他的徒弟，他叫他的徒弟，一个残障的人，假装一个残障的人来。然后有一天在讲经说法的时候，然后叫一个残障的人，假的残障的，一跛一跛的走进来，然后我就走过去刮他两巴掌：“你来了，干什么？”然后我走到楼上去的时候，他竟然站起来。旁边的徒弟一看：“啊！这个师父真是不得了！这个残障给慧律法师一打，马上就站起来。这个不是菩萨，等什么时候？”赶快买榴莲、水蜜桃来供养。因为这样子虚有其表，假装自己大修行，演戏给人家看，你小心一点。
老僧宁可饿死，没有水蜜桃、榴莲吃，也不要演这种戏给人家看。有，我看过。有这种人，这个叫做大妄语戒。贪名图利，然后拿佛法来标榜自己，然后希望人家从侧面来了解他很有修行。你小心一点，用任何的举动，用任何的语言，来表示你很有修行，都是大妄语戒。有尚不可说，何况没有？
底下一个：菩萨学处，一者、礼敬诸佛
第一个就是要先礼拜尊敬诸佛。那么这个诸佛，有过去佛、…
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