..續本文上一頁師父教我要贊歎，好，你們打得好再激烈一點。我師父講的。”真是糟糕！我的意思不是這樣子，稱贊如來要適可而止，知時然後言，人不厭其言。講話要just make，就是恰到好處，而且你要subject，要有主題性的東西。所以說不說是非，就是對自己的修養是非常好的，對自己的修身養性非常好的。不說是非。
再來就是說我們不聽是非。爲什麼不聽是非？公說公有理，婆說婆有理。是非真假，于我們道業一點幫忙都沒有。你不聽是非，他來你面前講，他就拿你一點辦法都沒有。好，對跟錯、事實跟非事實、真跟僞、善跟惡，跟本性都沒有關系，你聽聽是非，這個對我們修行只有害，沒有益。所以說你的門口，要貼兩個對聯：“欲談佛法者請入，欲說是非者請出。”這好辦了，對不對？就這樣子，是不是？靜坐常思己過，閑談莫論人非。是不是？儒家思想也是一樣。但是我們有空，要多檢討自己，所以我常常告訴徒弟們，要修行以前，你必須先修養，你有修養才談得到修行，你沒有修養你談不上修行的。你的煩惱一大堆，你口業每天都在造業，你哪裏算什麼修行？
有一個徒弟很憨直，他聽師父這樣開示以後，回去他的道場，他師父罵他：“你這個愚癡的人。”“慧律法師講的，你不可以造口業，你不可以罵徒弟，不可以說是非。我犯什麼錯，你都不可以糾正我。”聽了讓人傻眼，他拿這個變成自己的擋箭牌了。你犯錯師父講你，你說師父講是非，那怎麼辦呢？就放任你們爛？開玩笑。Play a joke，這個不是開玩笑的事情，你有錯師父要糾正你，你說這個在講你是非，這還得了，這個人笨得要死。天崩地裂，深表同感。
你要記住聽師父的話，不要聽是非，知道嗎？真假全部放下。哪一個人來跟你講：“這個人多有修行。”你不要管這個有修行，這樣子跟你沒有關系，他有修行跟你有什麼關系？哪一個人來說：“這個法師這麼爛，這麼壞。”這跟你有什麼關系？沒有關系嘛，對不對？你內心裏面永遠保持這樣子清淨，別人對你一點辦法都沒有。你就告訴他，本性無是也無非，就這樣子。而且來講是非的，你要勸告他，你有沒有親眼看到？他們有委屈，他們自己去解決。“你有委屈，你忍辱，你原諒他。你來一直講，我也不能替你解決煩惱。”
世界上有一種人，我告訴你，你跟他隨便碰一下，他會對外面的人講，你拿刀子殺他。世間有這種人，誇大其詞。我就碰過這種徒弟，他這個人受不了一點點委屈，什麼事情都是說別人不對，而且他怎麼樣子？死也不可能承認自己的錯誤，別人對他有一點點的不是，他再叁的形容強調，誇大不實。所以今天我來講，爲什麼不聽是非，因爲我看太多了。
尤其那個女衆。上面的對不起，我們對比丘講的，不是對你, 們女衆講的。這個女衆，真的，愛之欲其生，惡之怎麼樣？她恨你，她就要讓你死；她愛你的話，你怎麼做怎麼對。她恨你，你怎麼做，怎麼不對。所以說，唯女人與小人難養乎。這個孔老夫子，也是很認識的。孔老夫子講的還不夠，釋迦牟尼佛講那個女人，你打開比丘尼戒的後面，八十四態，講得一無是處。釋迦牟尼佛講女人無信，這個女人，你現在相信她，明天她不高興馬上跟你翻臉，你一點辦法都沒有的。
我這裏時常勸告這些徒弟們，要聽師父的話，要是沒有什麼事情，盡可能不跟女衆打交道，這是有原因的。因爲你們沒有受過比丘戒，還不可以看比丘尼戒，要看比丘尼戒，我第一個先翻開女人八十四態，看了你就傻眼，真的。包藏禍心，如同毒蛇，虛僞表面，表裏不一，鬥遘兩頭，常壞道行。八十四條，大戒才四條而已，那個八十四條，你想想看有多少，所以說我們並不是說，故意來說女人怎麼樣子的，而是聖人都是這樣講的。女衆自己承認自己的業障深重，這樣子的話還好修行，如果女衆自己不承認自己的業障深重，她還恨佛陀，那罪過無量。
有的人看到佛的這八十四，你講女人八十四態，她痛哭流涕，她忏悔自己的業障。有的人：“你算老幾？”她罵釋迦牟尼佛，“把我們女人罵得這個...”他其實不是罵，是告訴女人有這些缺點。有的人很了不起，比丘尼她痛哭流涕：“我們女衆業障深重。”所以說是非跟女衆，這個道場要平安的過日子，這兩種東西，那是最大的根本戒規。是非、女衆。
那麼在女衆的道場，就是是非跟男衆，跟男衆。人不是聖人，所以男女共住在一起，還是很不適合的。諸位，你贊成我這邊男衆道場，還是男女衆共修？你支持師父這種作風嗎？支持就鼓掌。好。這個女衆有抗議的，她說既然出家以後，有的女衆說既然剃度出家，我們女人剃度出家，也是現大丈夫相，跟男衆還不是一樣。我說：“不一樣。男人小便用站的，你們用蹲的，還是不一樣。”本性是一樣，小便不一樣，還是不一樣。
那麼我們自己也不要沾沾自喜，末法時期，往生極樂世界的大部分都是女人，很奇怪。我看的這些往生傳裏面，都是女衆比較多，可能女衆自己知道業障重、病苦多、煩惱重，拚命的念佛，男衆就比較狂妄、無知，他會認爲我們業障輕，佛陀贊歎就不修行，這個變成男人的業障，不是閱讀藏經的“閱藏”，曉得吧。所以說末法時期，女人往生的比率高，很奇怪。那麼男衆往生的比率低，所以因此我們不要自己認爲很行，我們男衆你看都覺得很跩，屁股都翹起來了，不可以這樣子。我們還是要謙沖自牧，好好的修行。
第叁、不傳是非。
說也不可以，聽更沒有這個必要，傳罪過就更大。你傳這個是非，你只有害佛教而已。譬如說，假設說你在這文殊講堂，你看哪個法師不好，或者你看這個師父不好，看這個人對不起你，你就是蘊藏著恨心，有個人本來要來拜佛，提了一籃水蜜桃來要拜慧律法師，放在這個地方，然後你恨師父，拜一拜，說：“法顯。”就叫來旁邊，法顯師或者是法因或者是法弘，“你師父做人怎麼樣？”然後他就開始演戲，給他看，“我不敢講。”然後他就問說：“你爲什麼不敢講？我可以講嗎？”他要講，把責任推給他，對不對？我可以講嗎？他說：“可以，沒關系。講講你師父怎麼樣，還有其它的法師。”“哎喲，很差，很差。”怎麼樣不對怎麼樣壞，他本來剛剛要開始信佛，聽錄音帶而已，這下完了，你這個不是造口業，這個叫斷衆生慧命，我告訴你，你要先下地獄。你先要到地獄裏面報到，然後喝咖啡帶奶精去。真的，我再怎麼樣壞，我一個人負因果，你知道嗎？你講給他聽，那麻煩大了，馬上斷衆生的慧命，他馬上失去信心了。
我們內部的鬥爭，有什麼恨，自己好好的升華，把它破除掉，不可以傳播給在家人。那麼在家人，他剛剛要有信心，你傳給他，那完了，麻煩大了。所以傳是非，這個罪過就更重。世間人都要隱惡揚善，你是一個在家居士的修行人，你竟然大傳揚惡，你是隱善揚惡，那麻煩大了，而且還是叁寶事，那就斷衆生的慧命，罪過就很重。我講的絕對有所根據的，你們明天這個法觀，拿一本，那個說法師的過，每一個人發一本給他，叫他們好好的看一看，看一看就沒有人敢講。
再來，第四就是不打妄語。
爲什麼不打妄語？這個戒很重要。因爲一切的罪過，跟語言都有關系，而且不打妄語，他沒有一個標准性，不打妄語因爲沒有一個標准性，所以大部分的人都會把打妄語，當做是好事，來寬恕自己。這個不打妄語，就是說凡一件事，爲了自己的名、利、好處，譬如說你講人家這樣，打妄語不一定要用語言的。
打個比喻，你講說：“慧律法師，人家說你是文殊師利菩薩再來的。”然後我如果是一個修行人，我就跟他講：“我不是，我絕對是一個凡夫。”那麼這打妄語就怎麼打，我沒有講話，沒有打妄語，可是你點頭，你就承認你是文殊師利菩薩來的，就犯大妄語戒了。我就跑到地獄去了，對不對？然後有的人，他把責任推給別人，“慧律法師，人家說你是文殊師利菩薩來的。”然後他就說：“你說是嗎？”他不講是，也不講非，這樣讓人家誤解你是菩薩來，也是犯大妄語戒。
還有的人兩個都不講話的，他拿了一個蘋果，然後就指你，然後指個阿羅漢，阿羅漢、你，意思就是你證了這個果位。他拿了一個蘋果，就是一個果，你證得了這個，看來阿羅漢果，然後他拿了一個蘋果給你看，意思就是你證蘋果，證阿羅漢果。然後他就會說：“嗯。”這樣也犯戒，妄語戒。他贊歎你，你不是，就要馬上否認：“我絕對不是。”知道嗎？所以說這個妄語，是很重要的。
今天大家就是不守妄語戒，所以才說什麼活佛，什麼什麼菩薩來示現的，自稱爲是證幾果，自己講自己是什麼摩诃迦葉再來的，自己講是什麼轉世的，這些都是地獄客。地獄門前僧道多，僧就是出家，道就是所謂的這些道家人，地獄門前都是這些出家人在裝的，僧道多，爲什麼？大妄語嘛。他自己不得供養，沒有供養，人家不拿水果來，然後他叫他的徒弟，他叫他的徒弟，一個殘障的人，假裝一個殘障的人來。然後有一天在講經說法的時候，然後叫一個殘障的人，假的殘障的，一跛一跛的走進來，然後我就走過去刮他兩巴掌：“你來了，幹什麼？”然後我走到樓上去的時候，他竟然站起來。旁邊的徒弟一看：“啊！這個師父真是不得了！這個殘障給慧律法師一打，馬上就站起來。這個不是菩薩，等什麼時候？”趕快買榴蓮、水蜜桃來供養。因爲這樣子虛有其表，假裝自己大修行，演戲給人家看，你小心一點。
老僧甯可餓死，沒有水蜜桃、榴蓮吃，也不要演這種戲給人家看。有，我看過。有這種人，這個叫做大妄語戒。貪名圖利，然後拿佛法來標榜自己，然後希望人家從側面來了解他很有修行。你小心一點，用任何的舉動，用任何的語言，來表示你很有修行，都是大妄語戒。有尚不可說，何況沒有？
底下一個：菩薩學處，一者、禮敬諸佛
第一個就是要先禮拜尊敬諸佛。那麼這個諸佛，有過去佛、…
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