..續本文上一頁可以懶惰。那麼大家已經叁天了，慢慢的習慣了。我看你們第一天報到，那一天晚上，第二天一大早上課的時候睡了整片，大人也睡，小孩也睡，我看了很不好意思，很嚴重。所以今天慢慢的習慣了。不過，弟弟們或者是大沙彌們，你們精神也是很了不起，你們比我了不起，你們都在樓下受苦，我在樓上很享受的，所以你們比我更了不起，你們很精進的修行。除懶惰，人不可以懶惰，人懶惰的話什麼事都不行，也不能看經典，也不能精進，什麼都不行，將來不可能成爲人中的大器。凡事要向前去做。你如果避懶偷安，你如果避開來苟且偷安，人神那得衛護，沒有人要保佑你。我們今天修行，希望龍天護法，然後就必須要精進。
我講個故事：以前有一個很懶惰的人，一天到晚都不用功，被他師父打了。他求忏悔，求忏悔他就到山頂上去修行，山頂上，坐在這個山頂上要是打盹就掉下去，墜入懸崖，馬上粉身碎骨，就要死，就會死亡。有一天，他在打坐很精進，因爲非常精進，就坐在山頂上很精進，龍天護法非常的感動，感動這個人非常精進。有一天他因爲太精進了，沒有辦法控製不住就睡覺，就掉到這個山谷裏面了，然後就一道白光把他扶住，很飄飄然的到山底下。然後他在清醒當下，他說：“是誰救我？”然後護法就講：“是我韋馱。”韋馱是誰？護法。“是我韋馱。因爲你很精進，所以我們很感動，護你的法。所以就救你起來。”這個人因爲沒有得過這個感應，他很高興而且很驕傲，他內心裏面就想：“你看看，我修到護法都保護我。”修到護法都保護我，起一念驕傲的心，是不是？後來第二次再坐的時候：“反正我掉下去，我因爲這麼精進，韋馱尊天菩薩太感動了，反正我掉下去有人會護我的法，沒有關系？”起一念驕傲、狂妄護法都走了，不護他的法。
我們只要一心精進就好，不可以動到一個念頭，說：“我很精進在修行。”不可以說：“你看，我這麼用功。”那是一種執著，知道嗎？所以你很精進，那麼這些護法龍天都會保佑大家的平安，因此諸位小沙彌們務必要聽師父的話，回去要多念佛，好好的念佛。希望你們好好的用功。所以說除這個懶惰，凡事要向前去做。你如果避懶偷安，避懶偷安就是懶惰，偷安就是苟且偷安，人神那得衛護？那麼沒有人會保護你保佑你。
諸位，大家一起念，第九：學定力，直把私心盡絕。誓死往生極樂，自然萬緣俱息。
學定力就是說我們內心裏面，要放下跟不執著。我們一般人，大部分的人，都把定力當做是禅定力；都把定力，認爲是打坐修行的定力，所以說六祖慧能大師是很呵叱的，坐不一定是禅，禅不必要坐。坐不一定是禅，爲什麼？你坐在那個地方，如果你不悟，哪裏是禅呢？禅是重悟不是重坐，佛教是萬法唯心。所以觀心破除無始無明，那是最重要的。這個定力是在無所住而生其心，下觀照的功夫。所謂無所住就是內心裏面，永遠保持這份不執著的安詳，這個很難。于名、于利、于色、于貪瞋統統放得下，于心無所著，你想哪一件事情會受影響。定力的意思並不是說，我坐在那個地方，把眼睛閉起來坐著，這個叫做定力，那麼起座怎麼辦呢？坐著有定力，起座怎麼辦呢？起座就沒有定力了。
我坐在那個地方兩個眼睛閉起來，什麼境界來，都放得下。把眼睛張開來，起座呢？你要應付這麼瑣碎的事情，怎麼辦呢？什麼叫定？內心無所住叫做定。內心不執著任何一件事情，就是你不受影響，保持那份永恒的安詳，永遠如此、永遠歡喜，永遠了解人家的優點，不看人家的缺點。那就是定力，你也不必禅坐，你也不必特殊的盤腿，你就坐在椅子上，觀一切法無常，自性本空，無所執著，當下直入佛陀的本懷，那個就是無量無邊的叁昧力。沒有一件事你受影響，就是把生命交出來你也不怕。
人在無奈當中來到人間，人迷迷糊糊的來到這個人間，可是在無奈之下交出你的生命，無奈就是沒有辦法。這個世間你不死也沒有辦法，所以你必須要不怕死，世界上有一種人最有勇氣，就是不怕死。當你了解這個死亡是一種很自然的定，你就不會執著。死亡是一件很自然的，人有生、老、病、死，天地有成、住、壞、空，人的心有生、住、異、滅，這是一種很nature，一種自然的定律。人若不死違背了大自然，死亡是一種很自然的，而且你碰到這個事情，誰也挽回不了，你只有歡喜去接受它。何況死亡以後，那個極樂世界有多好，其實死亡並不恐怖，不了解死亡的人才是恐怖。
不了解真正死亡的人他才會恐怖，了解死亡的人他不但是不會恐怖，而且很安詳快樂。早一點解脫，早一點到極樂世界去，對不對？哪裏會有什麼恐怖的？沒有什麼恐怖。恐怖來自于無知、無明。所以說如果要學這個定力，一定要放下對死亡的恐懼，對名利的爭執、對女色的執著。要先學定力，永恒的自我叫做定力，不生不滅的心、如如不動的心。如如不動的心很簡單，但觀無常。既然世間是無常，就沒有一件事情可以讓你執著的。既然沒有一件事情永恒的，你的錢也會消失，你的名也會消失，你的老婆也會去世，你的兒子也會去世，總有一天你也必須走這條路的，當你透視這一點的時候，你就會發現世間沒有什麼好執著的。短暫剎那之間的刺激、享受，這個都是虛妄的東西，如果你脫不了這一關的束縛跟執著，你是一個愚癡的人。你說你必須要負起你的責任，要養活你的家庭，可以，你到社會上你一樣要負起你的責任，但是在責任當中，當下就解脫，不一定要擺脫這個家庭才能夠解脫。
如果你有這種透視的理念，你走到哪裏你統統一樣。定力是由觀照而來的，不是只有坐在那個地方發呆的。我坐的時候有定力，我起來怎麼辦呢？釋迦牟尼佛打坐的時候有定力，那麼起來度衆生呢？所以佛是“那伽常在定，無一不定時。”這個定力必須動態有靜，靜態有動，動靜一如，名爲定。而不是說我在靜的時候我能靜，我在動的時候我必須拿一種力量來克製它，它才能夠定，那這個還不是定力。在動態裏面必須觀空，在靜態裏面必須觀無常。
在動態裏面爲什麼必須觀空？因爲你所有的六根、六塵、六識統統是虛妄的東西，短暫的、變化的，所以在動態裏面必須觀空。在靜態裏面必須觀無常，爲什麼？在靜態裏面必須觀無常呢？因爲在靜態裏面，譬如說你打坐，你就會發現這個身體有變化，吃進去的東西馬上變化，又拉出來，我們的每一個細胞都在變化，事實上這個身體找不到一個真正的自我，只是一個臭皮囊而已，短暫的、變化的，然後你對這個執著馬上放下。你就不會說：我一天到晚都要化妝，我一天到晚就要買什麼西裝，我一天到晚就是要怎麼樣享受。因爲你知道這個是假的，你就知道我必須運用我的智慧，來跟一切衆生生活在一起，而在現實裏面當下即入超越的境界，而超越的境界裏面，必須面臨這個現實，這個定力就出來。永遠如此。
還有一點，定力有兩個角度來調伏：外在的跟內在的。第一個外在的，要隨順衆生。恒順衆生，不要跟衆生作對。如果我確實要糾正他，我也必須態度和善。衆生的無知我們憐憫他、同情他，因爲他生活在無知、無明之下，他不可能有智慧，他沒有智慧他就會執著自我，執著自我的人他就會傷害別人。所以別人對你的傷害，你不要怨恨，這是我們的業障。因此學這個定力是很重要的。
在靜態裏面必須觀無常，在動態裏面必須觀空。用空觀跟無常觀很容易。如果你智慧夠的話，本來無一物，何處惹塵埃？本來就沒有，世間本來就沒有你執著什麼？哪一點可以讓你執著？是故空中無色，無受想行識，空中的受法、色法也是假的，受想行識，這個色身所有的前五識、第六意識分別、第七意識，都沒有這一些，連根本無明也沒有，本來無一物，何處惹塵埃，本來就沒有，哪裏有什麼染汙不染汙的？空中你潑這個墨水去，空中也不會停住墨水，染汙不了它們。一個人胸量如虛空的時候，你怎樣傷害他，怎麼樣侮辱他，連感覺都沒有，他永遠如此，定力就跑出來了。所以定力不一定是坐。
直把私心禁絕。就是當下把自私自利的這個私心除掉，私心禁絕。誓死往生極樂世界。誓死往生極樂世界，當我們動一個念頭堅定不移，我發願要到極樂世界清淨的國土去，我要遠離這些惡的衆生，濁惡的衆生，因爲我們還是沒有那個定力，破除一切的煩惱，我們很容易受人家影響，所以到極樂世界去，就是先換一個環境修行。有的人講：“往生極樂世界是逃避現實。”其實他根本不了解佛法。往生極樂世界是換一個環境好好的去修行，換一個環境好好的去長養聖胎，而不是逃避現實。因爲在這個娑婆世界裏面，壞的人多好的人少。
自然萬緣俱息。我們發一個願往生極樂世界，什麼叫做萬緣？就是紛爭。就是那一些紛爭，你自然的就會除掉。現在針對這些大沙彌講，當你出社會的時候，你就會發現這些衆生，嘴巴講的跟做的都不一樣，他講的不計較，他就會計較；他講的不貪，他就會貪心；他講的不爭，他就會爭執。他有一大堆的理由，來說明他自己爭執的理由是什麼，他有一大堆的理由，來寬恕自己爭執的理由是什麼。所以說萬緣，就是一切的紛爭，一定會來到的，不可能沒有紛爭，有人的地方一定有是非。但是你內心裏面常常講：“我是極樂世界的人，我不要跟你一般見識。”我是極樂世界的人，我不要跟你一般見識，你用這種心態來面對一切的境界，這樣子的心情會好一點。無知是走到哪裏都是無知的。衆生不可能像我們修行人，隨時隨地都在寬恕你，都在原諒你，都會跟你講道理的，不可能的。無知的衆生他哪裏跟你講道理的？弟弟睡著了？帶這個來還是有效，我這個放在這裏。辛苦了，小沙彌們。萬緣俱息，自然萬緣俱息，就是這些擾擾紛爭就不存在了。
好，諸位看第十，大家一起念，念：近善人，死心塌地親近。學學好樣在肚，自然脫俗離塵。
這個近善人就很重要了，就是…
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