..续本文上一页可以懒惰。那么大家已经三天了，慢慢的习惯了。我看你们第一天报到，那一天晚上，第二天一大早上课的时候睡了整片，大人也睡，小孩也睡，我看了很不好意思，很严重。所以今天慢慢的习惯了。不过，弟弟们或者是大沙弥们，你们精神也是很了不起，你们比我了不起，你们都在楼下受苦，我在楼上很享受的，所以你们比我更了不起，你们很精进的修行。除懒惰，人不可以懒惰，人懒惰的话什么事都不行，也不能看经典，也不能精进，什么都不行，将来不可能成为人中的大器。凡事要向前去做。你如果避懒偷安，你如果避开来苟且偷安，人神那得卫护，没有人要保佑你。我们今天修行，希望龙天护法，然后就必须要精进。
我讲个故事：以前有一个很懒惰的人，一天到晚都不用功，被他师父打了。他求忏悔，求忏悔他就到山顶上去修行，山顶上，坐在这个山顶上要是打盹就掉下去，坠入悬崖，马上粉身碎骨，就要死，就会死亡。有一天，他在打坐很精进，因为非常精进，就坐在山顶上很精进，龙天护法非常的感动，感动这个人非常精进。有一天他因为太精进了，没有办法控制不住就睡觉，就掉到这个山谷里面了，然后就一道白光把他扶住，很飘飘然的到山底下。然后他在清醒当下，他说：“是谁救我？”然后护法就讲：“是我韦驮。”韦驮是谁？护法。“是我韦驮。因为你很精进，所以我们很感动，护你的法。所以就救你起来。”这个人因为没有得过这个感应，他很高兴而且很骄傲，他内心里面就想：“你看看，我修到护法都保护我。”修到护法都保护我，起一念骄傲的心，是不是？后来第二次再坐的时候：“反正我掉下去，我因为这么精进，韦驮尊天菩萨太感动了，反正我掉下去有人会护我的法，没有关系？”起一念骄傲、狂妄护法都走了，不护他的法。
我们只要一心精进就好，不可以动到一个念头，说：“我很精进在修行。”不可以说：“你看，我这么用功。”那是一种执着，知道吗？所以你很精进，那么这些护法龙天都会保佑大家的平安，因此诸位小沙弥们务必要听师父的话，回去要多念佛，好好的念佛。希望你们好好的用功。所以说除这个懒惰，凡事要向前去做。你如果避懒偷安，避懒偷安就是懒惰，偷安就是苟且偷安，人神那得卫护？那么没有人会保护你保佑你。
诸位，大家一起念，第九：学定力，直把私心尽绝。誓死往生极乐，自然万缘俱息。
学定力就是说我们内心里面，要放下跟不执着。我们一般人，大部分的人，都把定力当做是禅定力；都把定力，认为是打坐修行的定力，所以说六祖慧能大师是很呵叱的，坐不一定是禅，禅不必要坐。坐不一定是禅，为什么？你坐在那个地方，如果你不悟，哪里是禅呢？禅是重悟不是重坐，佛教是万法唯心。所以观心破除无始无明，那是最重要的。这个定力是在无所住而生其心，下观照的功夫。所谓无所住就是内心里面，永远保持这份不执着的安详，这个很难。于名、于利、于色、于贪瞋统统放得下，于心无所着，你想哪一件事情会受影响。定力的意思并不是说，我坐在那个地方，把眼睛闭起来坐着，这个叫做定力，那么起座怎么办呢？坐着有定力，起座怎么办呢？起座就没有定力了。
我坐在那个地方两个眼睛闭起来，什么境界来，都放得下。把眼睛张开来，起座呢？你要应付这么琐碎的事情，怎么办呢？什么叫定？内心无所住叫做定。内心不执着任何一件事情，就是你不受影响，保持那份永恒的安详，永远如此、永远欢喜，永远了解人家的优点，不看人家的缺点。那就是定力，你也不必禅坐，你也不必特殊的盘腿，你就坐在椅子上，观一切法无常，自性本空，无所执着，当下直入佛陀的本怀，那个就是无量无边的三昧力。没有一件事你受影响，就是把生命交出来你也不怕。
人在无奈当中来到人间，人迷迷糊糊的来到这个人间，可是在无奈之下交出你的生命，无奈就是没有办法。这个世间你不死也没有办法，所以你必须要不怕死，世界上有一种人最有勇气，就是不怕死。当你了解这个死亡是一种很自然的定，你就不会执着。死亡是一件很自然的，人有生、老、病、死，天地有成、住、坏、空，人的心有生、住、异、灭，这是一种很nature，一种自然的定律。人若不死违背了大自然，死亡是一种很自然的，而且你碰到这个事情，谁也挽回不了，你只有欢喜去接受它。何况死亡以后，那个极乐世界有多好，其实死亡并不恐怖，不了解死亡的人才是恐怖。
不了解真正死亡的人他才会恐怖，了解死亡的人他不但是不会恐怖，而且很安详快乐。早一点解脱，早一点到极乐世界去，对不对？哪里会有什么恐怖的？没有什么恐怖。恐怖来自于无知、无明。所以说如果要学这个定力，一定要放下对死亡的恐惧，对名利的争执、对女色的执着。要先学定力，永恒的自我叫做定力，不生不灭的心、如如不动的心。如如不动的心很简单，但观无常。既然世间是无常，就没有一件事情可以让你执着的。既然没有一件事情永恒的，你的钱也会消失，你的名也会消失，你的老婆也会去世，你的儿子也会去世，总有一天你也必须走这条路的，当你透视这一点的时候，你就会发现世间没有什么好执着的。短暂剎那之间的刺激、享受，这个都是虚妄的东西，如果你脱不了这一关的束缚跟执着，你是一个愚痴的人。你说你必须要负起你的责任，要养活你的家庭，可以，你到社会上你一样要负起你的责任，但是在责任当中，当下就解脱，不一定要摆脱这个家庭才能够解脱。
如果你有这种透视的理念，你走到哪里你统统一样。定力是由观照而来的，不是只有坐在那个地方发呆的。我坐的时候有定力，我起来怎么办呢？释迦牟尼佛打坐的时候有定力，那么起来度众生呢？所以佛是“那伽常在定，无一不定时。”这个定力必须动态有静，静态有动，动静一如，名为定。而不是说我在静的时候我能静，我在动的时候我必须拿一种力量来克制它，它才能够定，那这个还不是定力。在动态里面必须观空，在静态里面必须观无常。
在动态里面为什么必须观空？因为你所有的六根、六尘、六识统统是虚妄的东西，短暂的、变化的，所以在动态里面必须观空。在静态里面必须观无常，为什么？在静态里面必须观无常呢？因为在静态里面，譬如说你打坐，你就会发现这个身体有变化，吃进去的东西马上变化，又拉出来，我们的每一个细胞都在变化，事实上这个身体找不到一个真正的自我，只是一个臭皮囊而已，短暂的、变化的，然后你对这个执着马上放下。你就不会说：我一天到晚都要化妆，我一天到晚就要买什么西装，我一天到晚就是要怎么样享受。因为你知道这个是假的，你就知道我必须运用我的智慧，来跟一切众生生活在一起，而在现实里面当下即入超越的境界，而超越的境界里面，必须面临这个现实，这个定力就出来。永远如此。
还有一点，定力有两个角度来调伏：外在的跟内在的。第一个外在的，要随顺众生。恒顺众生，不要跟众生作对。如果我确实要纠正他，我也必须态度和善。众生的无知我们怜悯他、同情他，因为他生活在无知、无明之下，他不可能有智慧，他没有智慧他就会执着自我，执着自我的人他就会伤害别人。所以别人对你的伤害，你不要怨恨，这是我们的业障。因此学这个定力是很重要的。
在静态里面必须观无常，在动态里面必须观空。用空观跟无常观很容易。如果你智慧够的话，本来无一物，何处惹尘埃？本来就没有，世间本来就没有你执着什么？哪一点可以让你执着？是故空中无色，无受想行识，空中的受法、色法也是假的，受想行识，这个色身所有的前五识、第六意识分别、第七意识，都没有这一些，连根本无明也没有，本来无一物，何处惹尘埃，本来就没有，哪里有什么染污不染污的？空中你泼这个墨水去，空中也不会停住墨水，染污不了它们。一个人胸量如虚空的时候，你怎样伤害他，怎么样侮辱他，连感觉都没有，他永远如此，定力就跑出来了。所以定力不一定是坐。
直把私心禁绝。就是当下把自私自利的这个私心除掉，私心禁绝。誓死往生极乐世界。誓死往生极乐世界，当我们动一个念头坚定不移，我发愿要到极乐世界清净的国土去，我要远离这些恶的众生，浊恶的众生，因为我们还是没有那个定力，破除一切的烦恼，我们很容易受人家影响，所以到极乐世界去，就是先换一个环境修行。有的人讲：“往生极乐世界是逃避现实。”其实他根本不了解佛法。往生极乐世界是换一个环境好好的去修行，换一个环境好好的去长养圣胎，而不是逃避现实。因为在这个娑婆世界里面，坏的人多好的人少。
自然万缘俱息。我们发一个愿往生极乐世界，什么叫做万缘？就是纷争。就是那一些纷争，你自然的就会除掉。现在针对这些大沙弥讲，当你出社会的时候，你就会发现这些众生，嘴巴讲的跟做的都不一样，他讲的不计较，他就会计较；他讲的不贪，他就会贪心；他讲的不争，他就会争执。他有一大堆的理由，来说明他自己争执的理由是什么，他有一大堆的理由，来宽恕自己争执的理由是什么。所以说万缘，就是一切的纷争，一定会来到的，不可能没有纷争，有人的地方一定有是非。但是你内心里面常常讲：“我是极乐世界的人，我不要跟你一般见识。”我是极乐世界的人，我不要跟你一般见识，你用这种心态来面对一切的境界，这样子的心情会好一点。无知是走到哪里都是无知的。众生不可能像我们修行人，随时随地都在宽恕你，都在原谅你，都会跟你讲道理的，不可能的。无知的众生他哪里跟你讲道理的？弟弟睡着了？带这个来还是有效，我这个放在这里。辛苦了，小沙弥们。万缘俱息，自然万缘俱息，就是这些扰扰纷争就不存在了。
好，诸位看第十，大家一起念，念：近善人，死心塌地亲近。学学好样在肚，自然脱俗离尘。
这个近善人就很重要了，就是…
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