..續本文上一頁會比開水來得幹淨，用開水，知道嗎？
這些小沙彌回去，你們吃飯不能夠剩下一粒米，一粒米都不可以剩下，掉到地上的可以吃的，再撿起來。聽得懂嗎？回去你吃多少，就盛多少，你不要盛了一大碗。像我們出國的時候，以前我們跟了一個十四人的一個小團體，出國到泰國去，講實在話，臺灣人出國也是很沒有水平，他去國外的時候用自助餐。自助餐的時候，他看到那個菜那麼多，拚命的弄一堆如山，結果拿來吃，這邊咬兩口吃不下，那邊咬兩口吃不下，後來吃不到叁分之一，整盤都要倒掉，很浪費，很損福報的。雖然說那個是不必錢的，但是也不可以這樣做。講實在話，難怪國外的人不欣賞臺灣的旅客，你到東京去，Tokyo，東京去的時候很多旅館，他都不給臺灣的觀光客住，不夠水平，內衣、內褲都給人家拿回來，像日本的那個內衣褲、肥皂，什麼都給人家拿回來。這個犯什麼戒？厲害！我們這一班的沙彌很厲害。偷盜戒。偷人家的東西不可以的。
我們做人要清淨，幹幹淨淨的一塵不染，不是我們的東西，什麼我們統統不要拿，就是這樣子。所以說與其讓人家侮辱而活，不如我們清潔而死。清清潔潔的，我們一塵不染，什麼東西都不要跟人家拿。那麼吃了若不修行，做牛做馬還補。做牛做馬還補，吃了不修行那不行的。
好。和大衆，慎勿互相爭鬥。聚頭說是說非，空把光陰來送。
這個第十八，是警惕我們，就是在大衆的生活，那只嘴巴不要像烏鴉嘴一樣的，叽哩咕噜的講不停，不要互相爭鬥。在團隊裏面，鬥爭是最可怕的。你今天去犯戒，譬如說晚餐去偷吃一點東西，那還沒有什麼關系，你這個一爭鬥起來，整個僧團就不能修行，所以這個是列爲我們講堂最大、最重要的第一條戒規。這裏打架，立刻出去，絕不饒，一點都不會留，其它什麼事慢慢再研究。你犯戒沒有關系，忏悔，但是鬥爭、打架那就麻煩了。
慎勿互相爭鬥，聚頭說是說非。什麼叫做聚頭說是說非呢？聚在一起，說哪個對哪個錯，這樣子對我們修行一點幫忙都沒有，是非是兩面體的，你不深入內容，你又知道誰是誰非？他的是非又跟你有什麼關系？沒有關系。沒有關系你就好好修你的行，對不對？如果說他實在是錯得很離譜，我們做一個同參道友的，我們要用善意的，用柔軟語來勸告他，來勸告他，不可以傷害到人家的自尊。如果你要規勸一個人向善，你的語言不能爲他所接受，再好的道理也沒有用，所以首重別人的自尊心。
聚頭說是說非，空把光陰來送。浪費生命、浪費時間。所以以後我們講堂到十點半，十點半就要禁語，除非有公事，十點半。就是這些跟師父出家的，這些十七位，十點半就必須把禁語的牌子弄起來，有的人講講到十一點十二點，又不是爲了公事，或者是爲了師父的事情，所以說我們以後十點半，每一個人必須把禁語的牌子挂起來。就是不要在那邊聚頭，說是說非，不要浪費生命。出家以後要實施這個十點半禁語，好好的休息，早一點睡覺，要用功的人，也不准兩個、兩個在那邊一直講話，除非是公事。
十九，好，大家念：吃些虧，又要帶叁分呆。心似寒灰枯木，是非從何處來。
這個很重要！這個就是告訴你，不要一直想要表現自己。我們吃虧，其實並不吃虧，兩個人爭執，我讓你贏，我並沒有輸。——這一句話是很高深的哲學。兩個人爭執，我讓你贏，其實我並沒有輸。你對我大聲，我順從你，我沒有輸什麼，反而人家會認爲大聲的人比較沒有修養。兩個人鬥爭，我讓你贏，我哪裏有輸呢？你講我很壞，我沈默寡言，人家就一定會認爲我壞嗎？不見得。人家會認爲你沒有修養。你罵人家，人家沈默，你看人家會站在哪一邊？一定會站在被罵的這一邊。這個人怎麼那麼凶？對不對？所以說你不必跟他罵，人家就有人替你講話。
因此吃些虧，又要帶叁分呆。帶叁分呆，就是不好表現。一個人太過于好表現，那就麻煩大了。所謂表現，就是贊歎自己，在人群當中就是表現自己，很有能力，以爲自己很了不起。真正的領導人，雖然領導大家，可是他都是很謙虛的來請教大家：“我這樣做對嗎？我們需不需要改進？”帶叁分呆，比丘常帶叁分呆。爲什麼要裝呆呆的呢？因爲裝呆一點，人家傷害我們，我們才不會辯駁，而且我們有功夫，人家也看不出來。世間人是怕別人比他更厲害，所以說，強出頭，你的生命就很快結束。你事業愈出頭，你的麻煩就愈大，毀謗就愈多。
韓愈講：德修而謗來。你們去公園看看，公園那個樹木，有的整排是不是剪得很整齊？那麼如果有一枝營養比較夠的，吸收水分比較夠的，突出來了，突出來很快就會被人家剪掉。表示說，我們一個人強出頭的時候，很快就有人找你麻煩的。知道嗎？世法、出世法，本來無二法。所以當我們事業做很大的時候，我們愈謙虛；我們當一個大法師，一個高僧大德，我們愈謙虛。愈把自己擺得最平凡最平凡，最平凡就是地，地沒有一個人可以動搖得了它，沒有辦法。
心如大地能容一切，爲什麼？因爲他沒有高傲，就沒有危險，就沒有痛苦。放下他的自尊跟優越，他就恢複到真正的自然，這個就是大成就的人。只有愚癡的人，才一天到晚在贊歎自己。只有愚癡的人才一天到晚，在攻擊、毀謗別人、傷害別人，你造如是因，你將來必得如是果。所以你裝得呆呆的，呆呆的話，你這個是非也看不清楚，也不要看，心似寒灰枯木，寒灰就是不會死灰複燃，寒灰就是灰燼已經盡了，再也燒不起來了，枯木就是沒有生機了，心似寒灰枯木，就是永遠這樣子的冷靜，永遠這樣子的理性，永遠是這樣子的清醒，永遠是這樣子的慈悲喜舍。不會再起心動念了，叫做心似寒灰枯木。是非從哪裏來？哪裏有什麼是非呢？所以吃一些虧，沒有關系，其實吃虧的人就是占便宜。
好，二十，念：常知足，莫管衣衫淡泊。休想他人財物，不顧自己福薄。
常知足就是，一個人常常覺得說：“我很知足了。”貧窮的人他聽到佛法，他就會說：“我已經很知足了。我今天雖然是很窮，但是我有這樣七天出家的因緣，我死而無憾。”所以朝聞道夕死可矣，知足了。我從今以後不再造業了。有錢的人要常常觀知足：“太好了，你看我有飯吃，有叁餐，而且我有衣服穿。你看，多好，而且我今天又能夠學佛，還有錢拿出來，布施給叁寶做佛事。你看這多好！”
健康的人常知足。健康的人就是：“你看我有一個強壯的身體、色身，好拜佛用功，以後替佛教做一點事情。”病苦的人也常觀知足：“身體不好這是宿世的業障，我很知足，爲什麼？因爲我能夠聽到佛法，我知道要償還這些債務，我必須要生病，現在來討債的，我好歡心喜地的來還。”不知足的人就沒有辦法。
莫管衣衫淡泊。我們今天就是衣衫淡泊，隨隨便便的，只要我們穿得整齊就好，不要說一件貂皮大衣幾百萬，一顆鑽石幾克拉的，掉了以後就在那邊哭，很麻煩的。是不是？男孩子大概就不太可能了，以前男孩子戴了一個表“滿天星”，我們去歐洲的時候，瑞士，看那個“滿天星”，一個表一百多萬，因爲他定價用計算機，一百多萬，我嚇一跳。結果，結果有的人戴了滿天星這個表，讓人家要打打殺殺，手要把他砍掉，多可憐，多痛苦，是不是？所以我們手上的財物或者項鏈，尤其是女衆，這個最好不要露白。學佛的人很平淡，很淡泊就可以了。
休想他人財物，不顧自己福薄。以不正當的手段得到的財物，那就是觊觎之想；休想，不要過份的去想別人的財物。別人有別人的財物，要想想自己的福報，好還是不好，你有沒有大的福報，還是小的福報，是不是？因此休想他人財物。那麼釋迦牟尼佛也講：我們要以正當的手段來賺取正當的金錢，才可以供養叁寶，以殺生的手段來得到財物，在佛製的戒律是不可以供養叁寶的。
我們每一年，每一年有伯勞鳥是不是？伯勞鳥要飛經過什麼公園？墾丁。是不是？飛過墾丁。有一次，有一次他們在烤這個伯勞，因爲報章雜志、電視都有報導，那麼我們就走過去了，然後我們就告訴他說：“這個鳥不可以抓的，警察會取締，不可以抓。”然後賣那個伯勞鳥的，烤鳥的他就說：“對。不可以抓，但是可以吃。”不可以抓但是可以吃？他造業賺來這個錢，聚不住的，有一天會破産的。別人的財物，不是你應該得的，我們不要去動到人家，不要動到人家。爲什麼呢？因爲我們必須守戒清淨，甯死我們不要去犯到偷盜戒。
二十一，念：惜物資，一針一草勿棄。隨心恣意侵損，福享與你算計。
要愛惜這個物資，包括我們吃飯用的衛生紙，用我們這個水洗澡。像我們晚上洗澡的時候，簡單，重要的洗一洗就好，看哪裏比較重要，臉看到，臉比較重要，臉洗一洗，其它的用沖的就好，簡單扼要的叁、兩下就ＯＫ了。有的人洗一個澡水用得很多，那是很浪費的，不過像我們這個衛生紙，該用的就用，像有的人他爲了要省衛生紙，他只用一張，只用一張，結果一擦屁股破掉了，然後抓到一大把大便，太省了，這個不需要這樣子。愛惜物資，也不需要愛惜到連那一張衛生紙也這樣愛惜，沒有這個必要。還有洗衣粉，或者是洗衣服的，或者是洗澡的用水，還有用電，盡量的能夠節省。
一針一草勿棄，包括一支針一支草，就是有用的。以前這個草，是用來燒的，用來煮飯用的，勿棄，不要丟掉，表示最微細的。隨心恣意侵損，就是這個心，“恣意”就是任意侵損、隨便的丟掉、隨便的打破任何的東西，打破碗或是怎麼樣子，要小心。福享與你算計，就是你有多大的福報。你要享多少的飲食，一定的。所以一針一草，無非前定，一飲一啄，都是前世有修的福報。
第二十二，念：趁少年，諸般要去向前。當此臂力強健，莫待老來悲殘。
我們現在大家都是年輕人，尤其小沙彌福報大，能夠聽到佛法，又可以短期出家，來日前途不可限量。諸般要去向前，我們趁年紀輕的時候沒有病苦，而且頭腦清醒…
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