..续本文上一页七、八岁你就知道了。所以要持戒。
再来，十五，合掌，念：要听教，不宜开口乱道。无念无住无相，佛祖开颜含笑。
第十五要听教，就是要听人家讲经说法。不宜开口乱道，你不讲经说法，你嘴巴一讲出来就乱讲，就不符合正法，开口乱道。还有一种，佛教里面一种叫做佛门外道，他虽然讲经说法，可是都是在赞叹自己，都是在讲那些神通。你们这些大、小沙弥们、新戒子们，我告诉你什么是正法：第一、八正道里面讲“正知正见”。就是所讲的这个法，要符合经典，如果这个法师所讲的法不符合经典，那就不算，那就不算是一个正知正见的。如果那个法师所讲的，一直在讲他有神通，他能够看过去的因果，他能够知道未来，鼓励大家，你们要好好的供养我，我有神通我多么了不起，其它的人统统没有修行，这样子的人不可以亲近，知道吗？讲神通，神通抵不过业力！造什么业，你就必须负什么因果，你讲再大的神通，也没有用的。
有一个法师讲说他住的地方，都不可以有大地震，不可以有台风，不可以刮风，不可以有灾难。结果呢？结果旧金山大地震了，这下麻烦大了，没办法解释了，要怎么解释呢？所以说我们讲话，不管你有没有修行，不可以用这种下赌注的方式，这样赌输了，你就麻烦了。所以我们讲，不管讲经说法或者是平常修行，要告诉人家，我们没有修行，我是一个平凡地凡夫，我是一个道地的平庸之人，这样子你没有办法落入人家的把柄，人家要伤害、攻击你，都没有办法。我跟你讲过我是平凡的人，对不对？我跟你讲过我是个凡夫，我没有跟你讲我有什么神通，所以说我们一意好讲这些神通，有一天我们一定会漏气的，会伤害到整个佛门。
八正道里面正知见，正知、正见、正命、正精进、正定等等，没有一个叫做“正神通”，没有这个正确的神通，没有这样子的。释迦牟尼佛度众生，从来不用神通的。如果一个人可以改变众生的业，那么释迦牟尼佛这个释迦族，有一次发生灾难，他们知道五百个释迦族会丧命，目犍连就用这个钵，把这五百个人放到钵里面，放到天上，希望他们要逃过这个业障现前，结果时间过了目犍连就笑了：“他们没事了。”佛陀就告诉他：“你把钵拿下来看看。”结果钵拿下来就变成血水。就是说我们一个人造的因跟果，他一定要毁灭自己的时候，时间、空间的交会，碰到，你逃不掉的，你怎么躲都躲不掉的。
有的人坐飞机坐了一生一世，没有发生过飞机爆炸的；有的人是第一次坐飞机，就死了。知道吗？所以我们要了解，造这个业是很可怕的。那么要听教，不宜开口乱道。就是不可以乱讲佛法，把这个佛法牵扯在神通里面，这个不可以。讲得神秘兮兮的，他有什么开悟，他有什么神通，他能够知道你过去、未来，他能够知道你的起心、动念。佛法讲：有尚不可说，何况说没有？有都不可以讲，菩萨他哪里会讲：“我是菩萨再来的。”菩萨有跟你讲他是菩萨再来的？你怎么知道人家是不是菩萨来的？所以说，不要一直用自己证什么几果，或者是自己是什么菩萨，或者是用什么我有了不起的功夫，统统不要讲这一些。
印光大师讲：“但问定不定，不问见不见。”就是只问你用功有没有在定中，不问见不见佛。你见佛，你起一个欢喜心，那也变成魔。你见佛你不见佛，你放下不执着，你就是见道。无念，就是不打妄想；无住，就是不要执着；无相，就是凡所有相，就是虚妄，都是假的。那么你能够用这个无念，就是破除贪、瞋、痴；无住，就是于境界无所执着；无相，就是对一切相不要产生执着。佛祖开颜含笑，佛陀他就会非常的欢喜。为什么？你是闻到佛陀的正法。
好，第十六，大家一起念：断烦恼，一了千百俱了。终朝烦烦恼恼，此生那得悟道？
其实修行并不困难，人是一个很矛盾的动物，这个动物这个animal，人是动物的一种。众生的烦恼其实都是自己找的，人不愿意改变自己，却每天想要改变别人；人不愿意了解自己，却每天希望去了解别人；人不观照自己，却每天去烦恼一切众生。所以说你断烦恼，第一点要先做到不看众生的是非缺点，这是最重要的！第一点，看你自己的缺点、优点，缺点改掉，优点保持。
人的烦恼其实都是多余的，你每天不关心你的生死，却关心你那些媳妇。譬如说那一些年纪大的老太婆，或者是年纪五、六十岁的人，她每天都讲：“唉呀，我孙子...”有的佛教徒也是一样的，抱她的孙子抱得很高兴：“你看看我的孙子怎么样？”看起来很可怜，儿子都靠不住了，靠那个孙子？做儿子的奴才都做不完了，还做孙子的奴才，很可怜，也很悲哀。生了一个宝贝孙子的时候，然后她就讲：“我这个孙子以后要让他出家。”以后要变成好人、坏人，会不会拿刀杀人还不知道，你那个孙子以后要让他出家，自己又不修行，一天到晚在欢喜那个孙子，孙子会不会活到一半车祸而死还不知道！精神病！人就是可怕。
你不能掌握今天，你就没有永恒的未来。我告诉你，生命是由每一个动点上所构成的连锁，我们如果掌握了每一点，你就是达到了真正的生命。放下，不要管人家的生死。你管你自己，你把自己管好，你是对还是错，人非我不非，人家错，我们没有错，这是最重要的。人家错，我们跟着错，我们就不对了。我们一天到晚讲人家不对，一天到晚说人家，那你呢？你又做得多好？是不是？所以我们要断烦恼，因为你们要还俗，所以要面临世俗，第一个不要干涉人家的私生活，不要干涉人家。人家有人家的立场，人家有人家的苦衷，你根本不了解，你用什么角度来批评人家，你觉得人家不对的，人家有多少的苦衷，你知道吗？
以前，以前有一对父母生了一个女儿，这个女儿每天晚上回来，都被她爸爸打、骂，隔壁的就说：“这个父亲真是没有良心，把那个女儿打得遍体鳞伤。”他不了解，后来发现这个女儿才十五、六岁，就开始交男朋友了，后来又去偷拿人家的东西，又去打速赐康，打针，你知道吗？吸强力胶，不学好，父母亲是真的疼爱她，一而再，再而三的一直教训她。其实邻居根本不知道，人家在教什么？打什么原因？所以我们要记住，人家有人家的立场，人家有人家的角度，我们根本不够资格去干涉人家的角度，根本不够资格去说人家是跟非。
你没有是没有非已经是最好，很难能可贵了，对不对？不可以用自己的知见，用自己的立场，来肯定你的判断就是对的，这个往往落入无知跟无明的角度，不可以这样做。所以说要尊重别人的自尊心，这是我们学佛最基本的角度。人要修行以前要先修养，修行以前要先修养，一定要先修养自己，才可以产生大智慧。你没有修养，不可能产生修行的观念的，所以修行跟修养是一体两面的。
还有诸位我们学佛的人，不要伤害人家的自尊心，讲话，尤其我们要保护人家，要隐恶扬善。把人家的优点在大庭广众赞叹，人家的缺点我们闭口不谈。不管人家缺点、对错、是非，我们讲出来就是造口业，知道吗？因为你根本不了解人家是对错、是非，人家有人家的苦衷的，人家有人家的苦衷的。所以一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生那得悟道？你今生今世烦烦恼恼，什么时候才会悟道呢？
第十七，合掌，念：明因果，粒粒米皆辛苦。吃了若不修行，做牛做马还补。
明因果，就是我们知道我们今天所吃的饭米，都是人家供养的。有的人有一种观念，是很不好的，小沙弥的观念就是说：“我妈妈有来打斋，我妈妈有出三千块，我吃一个礼拜也没有吃三千块。”用这种观念是不对。你认为你这三千块，有办法盖这一栋这么大吗？你那三千块还不够一根柱子的钱，你知不知道我们的意思吗？就是说这个是众缘和合的，你出五十万，你也没有办法盖一个道场，所以我们要感念一切众生的恩，这是大家集合起来的力量，不是你妈妈拿一百万，有办法解决这个寺庙的，那个观念你一定要弄清楚。
你不要以为你妈妈拿了一万块、十万块来打斋，你就说：“我吃我妈妈拿来的。”不可以这样子的。你妈妈拿十万块来做什么？这一间一亿五千万，知道吗？所以说，不可以这样子说拿多少钱来，就认为你今天有办法安心办道。你有办法在这边煮饭，是因为这个讲堂建好，对不对？讲堂不建好，你怎么能够在这里煮饭？你之所以在这里修行，你妈妈拿钱来，这间不建好，你妈妈怎么能够拿钱来呢？所以要先感念无量无边的众生，拿这个钱来结合这个因缘，所以我们要感念众生的恩，粒粒米皆辛苦。
就是说我们这个因缘，是由无量的外在的缘所构成的。所以你今天吃到一粒饭，其实也不是容易的。讲堂不盖起来，你不可能在这里吃饭，所以说不只是说，用米来结这个因果，我们这里一切的建筑，包括我们的行、住、坐、卧，所用的统统是十方众生、十方的这些善男信女拿来布施的，因此我们吃饭不可以剩下来，知道吗？不能吃剩下两粒、三粒。有的人很不好的习惯，吃到最后一定剩下一口，很奇怪，吃到最后剩下一口。有一个将军去拜访印光大师，吃饭剩下一点点，印光大师就骂了：“你有多大的福报？那几粒饭怎么不吃？”所以说，他就赶快把它吃完了。将军，印光大师一样骂他，对不对？要惜福。
我们要修福要培福，才能够享福，这是三个步骤。要修福、培福，才能够享福。因此我们吃饭不可以剩下一点点的米，我们还要弄开水去和一和，然后喝下去，弄那个开水和一和。那么有的人吃完的时候，把那个钵拿起来像狗一样的，这样子虽然是惜福，但是犯戒。释迦牟尼佛在比丘戒，后面的众学法里面讲：不得舌舐食。应当写舌舐食，就是用舌头去弄这个盘子，像狗一样的，如果你们用舌头这样子的话，人家外面的人，基督教来看，这个佛教真可怜，吃得连盘底都吃下去，佛教真是可怜，吃到那个剩下那个用舌头，像狗一样的在吃，很没有威仪，不可以的。犯众学法，没有威仪。所以用舌头舔，总不…
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