..续本文上一页会比开水来得干净，用开水，知道吗？
这些小沙弥回去，你们吃饭不能够剩下一粒米，一粒米都不可以剩下，掉到地上的可以吃的，再捡起来。听得懂吗？回去你吃多少，就盛多少，你不要盛了一大碗。像我们出国的时候，以前我们跟了一个十四人的一个小团体，出国到泰国去，讲实在话，台湾人出国也是很没有水平，他去国外的时候用自助餐。自助餐的时候，他看到那个菜那么多，拚命的弄一堆如山，结果拿来吃，这边咬两口吃不下，那边咬两口吃不下，后来吃不到三分之一，整盘都要倒掉，很浪费，很损福报的。虽然说那个是不必钱的，但是也不可以这样做。讲实在话，难怪国外的人不欣赏台湾的旅客，你到东京去，Tokyo，东京去的时候很多旅馆，他都不给台湾的观光客住，不够水平，内衣、内裤都给人家拿回来，像日本的那个内衣裤、肥皂，什么都给人家拿回来。这个犯什么戒？厉害！我们这一班的沙弥很厉害。偷盗戒。偷人家的东西不可以的。
我们做人要清净，干干净净的一尘不染，不是我们的东西，什么我们统统不要拿，就是这样子。所以说与其让人家侮辱而活，不如我们清洁而死。清清洁洁的，我们一尘不染，什么东西都不要跟人家拿。那么吃了若不修行，做牛做马还补。做牛做马还补，吃了不修行那不行的。
好。和大众，慎勿互相争斗。聚头说是说非，空把光阴来送。
这个第十八，是警惕我们，就是在大众的生活，那只嘴巴不要像乌鸦嘴一样的，叽哩咕噜的讲不停，不要互相争斗。在团队里面，斗争是最可怕的。你今天去犯戒，譬如说晚餐去偷吃一点东西，那还没有什么关系，你这个一争斗起来，整个僧团就不能修行，所以这个是列为我们讲堂最大、最重要的第一条戒规。这里打架，立刻出去，绝不饶，一点都不会留，其它什么事慢慢再研究。你犯戒没有关系，忏悔，但是斗争、打架那就麻烦了。
慎勿互相争斗，聚头说是说非。什么叫做聚头说是说非呢？聚在一起，说哪个对哪个错，这样子对我们修行一点帮忙都没有，是非是两面体的，你不深入内容，你又知道谁是谁非？他的是非又跟你有什么关系？没有关系。没有关系你就好好修你的行，对不对？如果说他实在是错得很离谱，我们做一个同参道友的，我们要用善意的，用柔软语来劝告他，来劝告他，不可以伤害到人家的自尊。如果你要规劝一个人向善，你的语言不能为他所接受，再好的道理也没有用，所以首重别人的自尊心。
聚头说是说非，空把光阴来送。浪费生命、浪费时间。所以以后我们讲堂到十点半，十点半就要禁语，除非有公事，十点半。就是这些跟师父出家的，这些十七位，十点半就必须把禁语的牌子弄起来，有的人讲讲到十一点十二点，又不是为了公事，或者是为了师父的事情，所以说我们以后十点半，每一个人必须把禁语的牌子挂起来。就是不要在那边聚头，说是说非，不要浪费生命。出家以后要实施这个十点半禁语，好好的休息，早一点睡觉，要用功的人，也不准两个、两个在那边一直讲话，除非是公事。
十九，好，大家念：吃些亏，又要带三分呆。心似寒灰枯木，是非从何处来。
这个很重要！这个就是告诉你，不要一直想要表现自己。我们吃亏，其实并不吃亏，两个人争执，我让你赢，我并没有输。——这一句话是很高深的哲学。两个人争执，我让你赢，其实我并没有输。你对我大声，我顺从你，我没有输什么，反而人家会认为大声的人比较没有修养。两个人斗争，我让你赢，我哪里有输呢？你讲我很坏，我沉默寡言，人家就一定会认为我坏吗？不见得。人家会认为你没有修养。你骂人家，人家沉默，你看人家会站在哪一边？一定会站在被骂的这一边。这个人怎么那么凶？对不对？所以说你不必跟他骂，人家就有人替你讲话。
因此吃些亏，又要带三分呆。带三分呆，就是不好表现。一个人太过于好表现，那就麻烦大了。所谓表现，就是赞叹自己，在人群当中就是表现自己，很有能力，以为自己很了不起。真正的领导人，虽然领导大家，可是他都是很谦虚的来请教大家：“我这样做对吗？我们需不需要改进？”带三分呆，比丘常带三分呆。为什么要装呆呆的呢？因为装呆一点，人家伤害我们，我们才不会辩驳，而且我们有功夫，人家也看不出来。世间人是怕别人比他更厉害，所以说，强出头，你的生命就很快结束。你事业愈出头，你的麻烦就愈大，毁谤就愈多。
韩愈讲：德修而谤来。你们去公园看看，公园那个树木，有的整排是不是剪得很整齐？那么如果有一枝营养比较够的，吸收水分比较够的，突出来了，突出来很快就会被人家剪掉。表示说，我们一个人强出头的时候，很快就有人找你麻烦的。知道吗？世法、出世法，本来无二法。所以当我们事业做很大的时候，我们愈谦虚；我们当一个大法师，一个高僧大德，我们愈谦虚。愈把自己摆得最平凡最平凡，最平凡就是地，地没有一个人可以动摇得了它，没有办法。
心如大地能容一切，为什么？因为他没有高傲，就没有危险，就没有痛苦。放下他的自尊跟优越，他就恢复到真正的自然，这个就是大成就的人。只有愚痴的人，才一天到晚在赞叹自己。只有愚痴的人才一天到晚，在攻击、毁谤别人、伤害别人，你造如是因，你将来必得如是果。所以你装得呆呆的，呆呆的话，你这个是非也看不清楚，也不要看，心似寒灰枯木，寒灰就是不会死灰复燃，寒灰就是灰烬已经尽了，再也烧不起来了，枯木就是没有生机了，心似寒灰枯木，就是永远这样子的冷静，永远这样子的理性，永远是这样子的清醒，永远是这样子的慈悲喜舍。不会再起心动念了，叫做心似寒灰枯木。是非从哪里来？哪里有什么是非呢？所以吃一些亏，没有关系，其实吃亏的人就是占便宜。
好，二十，念：常知足，莫管衣衫淡泊。休想他人财物，不顾自己福薄。
常知足就是，一个人常常觉得说：“我很知足了。”贫穷的人他听到佛法，他就会说：“我已经很知足了。我今天虽然是很穷，但是我有这样七天出家的因缘，我死而无憾。”所以朝闻道夕死可矣，知足了。我从今以后不再造业了。有钱的人要常常观知足：“太好了，你看我有饭吃，有三餐，而且我有衣服穿。你看，多好，而且我今天又能够学佛，还有钱拿出来，布施给三宝做佛事。你看这多好！”
健康的人常知足。健康的人就是：“你看我有一个强壮的身体、色身，好拜佛用功，以后替佛教做一点事情。”病苦的人也常观知足：“身体不好这是宿世的业障，我很知足，为什么？因为我能够听到佛法，我知道要偿还这些债务，我必须要生病，现在来讨债的，我好欢心喜地的来还。”不知足的人就没有办法。
莫管衣衫淡泊。我们今天就是衣衫淡泊，随随便便的，只要我们穿得整齐就好，不要说一件貂皮大衣几百万，一颗钻石几克拉的，掉了以后就在那边哭，很麻烦的。是不是？男孩子大概就不太可能了，以前男孩子戴了一个表“满天星”，我们去欧洲的时候，瑞士，看那个“满天星”，一个表一百多万，因为他定价用计算机，一百多万，我吓一跳。结果，结果有的人戴了满天星这个表，让人家要打打杀杀，手要把他砍掉，多可怜，多痛苦，是不是？所以我们手上的财物或者项链，尤其是女众，这个最好不要露白。学佛的人很平淡，很淡泊就可以了。
休想他人财物，不顾自己福薄。以不正当的手段得到的财物，那就是觊觎之想；休想，不要过份的去想别人的财物。别人有别人的财物，要想想自己的福报，好还是不好，你有没有大的福报，还是小的福报，是不是？因此休想他人财物。那么释迦牟尼佛也讲：我们要以正当的手段来赚取正当的金钱，才可以供养三宝，以杀生的手段来得到财物，在佛制的戒律是不可以供养三宝的。
我们每一年，每一年有伯劳鸟是不是？伯劳鸟要飞经过什么公园？垦丁。是不是？飞过垦丁。有一次，有一次他们在烤这个伯劳，因为报章杂志、电视都有报导，那么我们就走过去了，然后我们就告诉他说：“这个鸟不可以抓的，警察会取缔，不可以抓。”然后卖那个伯劳鸟的，烤鸟的他就说：“对。不可以抓，但是可以吃。”不可以抓但是可以吃？他造业赚来这个钱，聚不住的，有一天会破产的。别人的财物，不是你应该得的，我们不要去动到人家，不要动到人家。为什么呢？因为我们必须守戒清净，宁死我们不要去犯到偷盗戒。
二十一，念：惜物资，一针一草勿弃。随心恣意侵损，福享与你算计。
要爱惜这个物资，包括我们吃饭用的卫生纸，用我们这个水洗澡。像我们晚上洗澡的时候，简单，重要的洗一洗就好，看哪里比较重要，脸看到，脸比较重要，脸洗一洗，其它的用冲的就好，简单扼要的三、两下就ＯＫ了。有的人洗一个澡水用得很多，那是很浪费的，不过像我们这个卫生纸，该用的就用，像有的人他为了要省卫生纸，他只用一张，只用一张，结果一擦屁股破掉了，然后抓到一大把大便，太省了，这个不需要这样子。爱惜物资，也不需要爱惜到连那一张卫生纸也这样爱惜，没有这个必要。还有洗衣粉，或者是洗衣服的，或者是洗澡的用水，还有用电，尽量的能够节省。
一针一草勿弃，包括一支针一支草，就是有用的。以前这个草，是用来烧的，用来煮饭用的，勿弃，不要丢掉，表示最微细的。随心恣意侵损，就是这个心，“恣意”就是任意侵损、随便的丢掉、随便的打破任何的东西，打破碗或是怎么样子，要小心。福享与你算计，就是你有多大的福报。你要享多少的饮食，一定的。所以一针一草，无非前定，一饮一啄，都是前世有修的福报。
第二十二，念：趁少年，诸般要去向前。当此臂力强健，莫待老来悲残。
我们现在大家都是年轻人，尤其小沙弥福报大，能够听到佛法，又可以短期出家，来日前途不可限量。诸般要去向前，我们趁年纪轻的时候没有病苦，而且头脑清醒…
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