..續本文上一頁世界哪一樣事情會看得順眼？所以，必須學習到任何事情都能看得習慣，才能解脫。其實我們有一些痛苦，都是因爲活在別人的觀念當中，受別人觀念的困擾而産生的。人的生命，爲什麼要如此無知呢？爲什麼都要活在別人的批判中，因而導致痛苦或快樂呢？這樣永遠尋不到清淨的自性，永遠找不到自己。所以記得要“放下”，不要因外在的好壞，而産生內在的痛苦。
一些學佛的人，經典雖然聽得很多，但仍然執著性重。比如：以我媽媽來說，我常勸她念佛，她總是說：“你常常叫我念佛，但我沒錢，念佛就能有錢嗎？”有一次，她隨我去嘉義，聽我演講，當我談到“往生被”的事情，鼓勵嘉義的信衆請“往生被”回去供養，一件只幾百塊而已。有許多人想請“往生被”回去，我姑姑也要買回去，我媽卻在臺下扯後腿說：“不要買這種被，這種被褥是死後才用的。”我聽了差點暈倒，我在臺上講“往生被”的好處，我媽媽竟然在臺下扯後腿。她雖然也拜佛、念佛，但看到“往生被”卻會怕，這就是不了解佛法所造成的，只是貪生怕死怎能解脫呢？因此，面對“死亡”，我要請問諸位幾個問題：“在座各位不會死亡的人請舉手？”
沒有人舉手，就表示大家都會死，既然大家都會死亡，那麼死後要往哪裏去呢？也沒有人知道，人生也真是渺渺茫茫！所以，我就是要教各位死亡，讓各位對死亡沒有恐懼感，讓各位對死亡産生解脫的認同。上次我談生，今天要論死的解析。但對于“死亡”這件事，不是胡扯一番人家就會相信。現在我必須透過科學方法來講。有一次我到中原大學去演講，一位同學拿一本原文書送給我，是有關“禅與靈”的問題探討，書中談及人的腦部結構，分成左腦與右腦，所以，我們走路會左腳踏出，右手甩出，相互交叉，可見左腦控製右邊身體，右腦控製左邊身體——這是一般的看法。
把一個沒修禅的人，以儀器測試腦波，其腦波跳動曲線起伏甚大，這證明一般衆生，心無禅定功夫其腦波跳動相差很大；若以一位修瑜伽術的人來測試，當其打坐入定時，其左右腦波呈平行狀況，非常和諧。腦波若強烈跳動就表示心情非常紊亂，把這種人焚化之後，絕無舍利子産生。所以念佛也必須入定境才能産生舍利子。假如你在專心念“阿彌陀佛...”時，突然有人告訴你家裏失火了，而你仍能一心不亂地念著，不管火勢如何，依然念佛入定，這種人焚化後，保證有舍利子的産生。
念佛必須能把一切放下，期待佛陀來接引，一切現象顯現都絲毫不動信心，漸漸增進功夫，往生才有希望。如果，你散心念佛絲毫沒有定的功夫，甚至一面欣賞歌仔戲，一面念佛；到臨終時來接引的人，不是佛陀而是楊麗花，那就糟了。所以，我常奉勸各位，不要多看電視，若想看要挑選有意義的節目。
當我們討論到生命的叁世輪轉，就一定會談到人的精神作用；但是佛教既不是“唯物主義”馬克斯的思想，也不是“唯心論”，更不是王陽明所講的“心物合一論”。佛教認爲：身、心都是幻象，身體也是一種假體，暫時性的東西，只供心識暫時休息、居住，有一天壞了，就必須再搬遷了，時間到了就得離開。所以，我們說身體之中有個無形無相的心識存在，一般說的“靈”是用肉眼看不到的東西，但不得不承認它的作用存在。
大家憑良心說，哪一個人沒有作過夢？夢有沒有辦法從睡覺中抽離掉呢？我想沒有辦法的。這可以證明，在我們心中存在一種無形的精神作用，而精神會産生幻象；所以，不是只靠藥物，打針就可醫治一切的病症，若藥能醫治一切病，到精神醫院去走一趟看看，那些精神病患怎無法以藥物來控製呢？頂多只能用鎮定劑控製其病情，而不能痊愈。“精神分裂症”也是如此，藥物只能控製。所以說：身體病了還有救，但心智病了就難醫了。所以，要解脫煩惱必須從精神層面下手，不要只在外境中一味地追求享受，那是沒有辦法解脫的。
佛告訴我們說：運用五官去尋找的刺激，是卑劣的快樂，只圖五欲的感官享受，那是一種卑劣的追求。一個人真正的解脫該從真正的本性、真理去獲得升華自我的內在，才是真正解脫。今天，我們不是如此，有空就跑去看電影、聽歌，這些事情只是暫時的刺激而已，沒辦法獲得永久性的解脫；心若不改變，再看多少電影也無法改變內心的貪、嗔、癡叁毒，照常脾氣暴燥。
我們活得很痛苦，活得很煩惱，是否可以把腦袋剖開，把煩惱取出，可以嗎？動手術把煩惱取出，可能嗎？這是不可能的。而煩惱是一種無形的東西，找也找不出來，我們就因這股力量感到麻煩。今天，如果我們死後一了百了樣樣都好，那倒沒關系，然而就是有這種心識作用的存在。
再舉個例子：英國的牛津大學，有一個科系爲靈魂學系，專門研究靈魂。現在各國對靈魂存在與否均在研究，因爲科學研究不能解決人的精神問題，所以，轉向靈魂的研究。把即將斷氣的人，送入一間暗室，然後利用特殊的攝影技巧，利用電腦的方式控製，測試脈搏的跳動，當脈搏停止跳動時，就有一道白色的光，在銀幕出現，左右地飄。然後他們發出一種不規則的，如同打破玻璃的破碎聲，白色的光就産生顫動而慢慢沈下、沈下...這種現象與我們佛教所說的一致，當人臨命終時，哭聲也是一樣的；所以，人將命終，神識將離之際，不能哭泣，必須助念“阿彌陀佛”。
這種試驗，一而再地試驗。現在找一個信仰基督的人，當他要斷氣時，找來基督徒的朋友追思、哀悼、唱聖歌；其聖歌唱起來很莊嚴、令人感動而有規則性，使神識一直起來...唱到一半時喊停，再以噪音擾亂，銀幕上的白光就同樣地開始顫動。所以，人在臨命終時，若受到強烈的幹擾，意識會産生很大的執著。因此，作晚輩的若是孝順，逢父母親過世，或祖父母仙逝，不可以哭泣；哭不能解決問題，不能使之解脫。如果哭能解脫，裝麥克風來哭，讓左右鄰居一起來聽。包括念佛助念時，也是不能哭泣的，哭聲會影響臨命終的人。一般人，我們可以從銀幕上看到一道神識的光芒；而我們學佛的人，或高僧大德臨命終時，則可能因太光亮而看不到。
經典上說：“凡持咒或念佛的人，頭頂上都有一道光芒。”其次，我們所談這個靈性的東西，是另外一個世界的，有時候是很難了解的，這是不可思議的現象。那麼，這種不可思議的現象、力量是從何而來呢？殊不知是我們本性所具足的。現在我們再以美國科學上的一則報導來講，這是科學沒有辦法解決的答案。有一次這樣的試驗：一面從外可以往內透視的玻璃，一個婦女(已生兩個孩子)具有禅定功夫，打坐時你問她幾千公裏以外的事情，她都能解答。所以，美國研究靈學專家，發出通知給全世界，邀請一些研究科學、生物學、靈魂學的權威前來，請各界權威坐在外邊看，注視這婦人，讓婦人坐在一個可通電流的椅子上，與她對談，爲了要證明人是否有超能力。這位婦人打坐時很容易入定。
當她出定時，問她：“你看到什麼？”于是她會說：“我看到佛羅裏達州，某某街幾號，裏面有什麼東西，或看到白宮裏面有什麼壁畫或裝飾，看得一清二楚。”當她講完之後，打電話去求證，果然如此，完全正確。依照佛教來說，這種情況叫作神通。以一般來講似乎很不乎常，但在佛教來講，這種事情很平凡，沒有什麼特別的，這種超越能力的事情相當多。
其實狗與馬也會有超越的能力。據說：有位將軍騎著馬，走到一座獨木橋前，這匹馬就停下來不走了；從後屁股打馬時，馬的前腳高舉起來，怎麼也不走過去。後來有人走上橋，走到一半這座橋就斷了、墜了下去。你看連馬都有第六感，橋要斷它已經先知道了。所以，某些動物也會有超能力的，超越了人的能力。我們必須了解，在座的各位大德都具有佛性，每一位都具有神通能力，只是今天用不出來而已。我們或許也看過報紙報導死後還魂的消息，我們了解，宇宙間確實有這些事情。
今天，發給各位一張咒語，請拿出來，我們不僅要聽經聞法，我們還必須修持。這張咒語中，包含一生中要持的咒，無論顯教、密教，這十則咒語相當重要。請翻開〈一〉大輪金剛陀羅尼。要求解脫之道，咒語一定要會持，若修持沒感應，這就可能是因爲沒持“大輪金剛陀羅尼”咒語。不持此咒語，持咒感應力不大。我們光看咒語旁的注解：“大輪金剛陀羅尼經”中說：“誦此咒二十一遍(沐浴、燃香，在佛前長跪)，可以成就一切咒法。”修密宗的人，必須灌頂才能持咒，但我們不必灌頂，當我教這個咒語後，任何咒語都能念。要誦經前至少先念七次的“大輪金剛陀羅尼”咒語，要結手印，然後再持“大悲咒”，相當有感應。
“能成一切咒法”也就是說：“持大輪咒則一切咒語均能念，不管是否有灌頂。”“善事速得成就”就是說一切善事均獲得成就。“能成一切印法、一切壇法”，就是手印皆可結，壇法就是灌頂。只要持大輪金剛咒二十一次，“即當入曼荼羅大壇”。“所作皆成”也就是所求的皆能成功。誦咒有身印等種種印法，“若作手印，誦諸咒法，易得成驗。”如果，我們結手印，再持此咒，就容易應驗了。沒灌頂的人不能結一切手印，“若有人持此咒，即同入壇。”也就是持此咒就等于灌頂一樣。“作印行用，不成盜法。”作印就不犯盜法了。所以說密宗不灌頂就不能修持，但我們誦此咒二十一遍就等同灌頂。
“大藏秘要言：依教中說，一切真言、手印，必從師受，若未入灌頂輪壇，辄結手印作法，得盜法罪，所作不成。若于如來像前，誦此咒二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法皆得成就。”諸位注意看手印，兩手內相叉，第二手指置第叁指上，左右中指合起來，拇指伸直，這就是“大輪金剛陀羅尼”的手印。
持咒：大輪金剛陀羅尼
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