..續本文上一頁夷.得喇夷。維達嘛你。叁盤戛你。得喇嘛底。細達.搿裏牙.得覽。司乏哈。
大輪金剛陀羅尼經雲：誦此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。陀羅尼集經雲：誦此咒叁七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦咒有身印等種種印法，若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入灌頂壇者，不得辄作一切手印。若人誦此咒，即同入壇。作印行用，不成盜法也。大藏秘要雲：依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，辄結手印作法，得盜法罪，所作不成。若于如來像前，誦此咒廿一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法皆得成就。
第二個咒“大佛頂首楞嚴王真言”
先看小字。“楞嚴經雲：十方如來，因此咒心得成無上正遍知覺。末世衆生，有能自誦，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害，所有惡咒皆不能著，能令破戒之人戒根清淨，無智慧者令得智慧，一切罪障猶湯消雪，不久皆得悟無生忍，命終之後隨願往生十方淨土。又持誦此咒，或佩帶身上，求男得男，求女得女，求長命得長命，求果報圓滿速得圓滿，亦能保護諸修行者入叁摩地，更無魔怨來中惱害。印明錄雲：覺隨上人言，每日但誦此咒二十一遍，保證延壽二十一年。”諸位若想益壽延年，皆可持此咒。
手印：金剛印，右手在上，左手在下，不能超過第一個指頭，合掌。
持咒：大佛頂首楞嚴王真言
嗡。啊拿咧、啊拿咧。維夏達、維夏達。盤達、盤達。盤達你、盤達你。懷喇、乏及喇、叭尼。怕都。吽。勃魯姆.怕都。司乏哈。
今天，我們談談死亡方面的看法以及聖賢的修行。在座諸位，有人對人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充滿了沮喪。因此，對那位博士系主任所談到的“人類的生命是掌握現在，承先啓後，繼往開來，而能夠得到真正生命的意義。”我告訴他：“一個人受的是高等教育，還能夠接受你的看法；但如果一個人正在沮喪、悲觀，甚至想走上自殺的旅程，他被限在這個動點上，他不能接受，他將無法感受到這一份的力量，也不能運用智慧去疏導其矛盾的現象。所以，我認爲生命的這一點，必須由前面的動點去推演而産生現在這一點，這樣子才能證明確確實實的生命的觀點，否則只看現在將看到許多矛盾：殺人、放火、強盜、擄人可以躲起來活得好好的，而做善事的人卻生病早夭——令我們産生許多矛盾的想像，而開始否認“因果”的存在性，不能接受。
他雖然知道因果的存在性，但因果是寄托在過去盼望未來；若是對這一點的當下不能接受事實的存在時，就沒有辦法超越。不能夠超越現在這種矛盾的內在時，雖然想相信聖者的話，可是又沒有智慧去疏導自己，因此生活在一種自我強烈的束縛裏面永遠不能解脫。我們人因爲缺乏智慧，不能産生思想的連貫性與看破人生，而産生痛苦。是故，我們必須依聖者的眼光來疏導自己，我們必須相信聖者的話。”假如，業障未盡，想要解脫是沒有那樣簡單的。我們從目前的狀況看，斷定叁世因果絕對存在，否則人生的現象絕對無法解釋。無論用哪個宗教的角度都無法圓融的說明，所以說：“自作孽不可活”就是這個道理——自己做的因果，自己就要承擔。
我們從許多“不平等”的角度去看時，就可確確實實證明因果的存在。在座各位先觀察一下，彼此之間的面貌，是否全部相同？心理是否相同？從相貌、心理的不同上看，這是因果所造成的結果，用其他的說法都講不通的，只有用因果來诠釋。但是因果又沒看到，前世看不到，只有此生實在的存在。所以，我們昨天講“以科學印證靈魂(心識作用)的存在性”是有的。我們的身軀就如房間，神識住在其間，過一段時間後又必須搬家，因爲房子老了、壞了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢積存福報，將來可以得到較好的正報、依報。有人出生就很美麗，有人出生就很醜陋，這要如何解釋呢？
人可以用物理學來解釋，質能互變，今日我們的身體，有心識作用的存在，心識是無法用六根去攀緣的，心識于生生世世，用不同的形式出現、變化，比如說：海水、雲、雨是同質而互變的，雨下入山谷流入海中，經日曝蒸發成雲，再下雨，周而複始、不斷循環。生命是一種連鎖性的，絕對不是斷滅的。我們可以證明，人不是死了以後，什麼事情都能解決的。此世一定是由上世的因所推衍下來的，否則不可能再到這個世間來。不然，我們從哪裏來的呢？也許你會說，從父母親那兒才降生的，父母親是祖父母生的...一直推演上去，找不到邏輯學上所說的“第一因”——也就是說第一個開始的因，這是不存在的。
如果是聖者的看法，就不一樣了；我們凡夫看生死是實實在在有的，而聖人對生、死的看法，就只是在一念之間而已。我們的生與死實在就像是一個圓型的東西，生就是走向死亡的開端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循環著。所以，生、死回歸到最後只是一個念頭而已，刹那生滅。佛教所說“刹那生滅”，就是這個道理。所以，禅宗有一句話“人之于道，覺念于未萌。”有心修行的人，必須觀察起心動念，念頭起時，就知不對。菩薩畏因，衆生畏果。菩薩未做以前就知道如此做會遭果報，衆生在受果報時，才知道痛苦，方會承認過去的不是。
若能覺悟昨非還算很好，就怕絲毫不承認錯誤。所以說：“修行是心地上的功夫。”而不是看外表的。有人看到師父就說是不是戒疤越多，修行越深？這就誤解了。修行必須以“心”來修，學道的人要有骨氣，肚量要很大，了生脫死的心要切。今天，我們爲什麼要來學道，因爲找不到一種使我覺得快樂的事情。比如說：我小時候喜歡看電影，看電影能帶給我快樂，但慢慢的看久了，依然感到內心的空虛。後來想，看這些世間的萬花筒難道是人生的究竟法嗎？之後轉到跆拳道，練了叁年升到二段；後來有人告訴我，如此打打殺殺也不是人生。我當時想想也有道理。那麼，到底人生是什麼呢？
我一直尋找人生的快樂到底是啥？後來也去報名參加演員的考試，報名叁千多人，只錄取六十名。在考試過程中，先讀一段國語，再問我的專長，我告訴他們，自己懂得一點跆拳，他們還叫人出來印證一下武功。然後，觀察貌相，再看表情，最後因我長得太矮而遭封殺。在看表情時，必須演哭與笑，令我突然覺得演藝人員其實也有辛酸的一面，也不快樂。
到了讀大學時，參加佛學研究。本來我有志考哲學系，但因各種因緣考入水利系；念水利系時，加入了佛學研究社。記得當時聽一位辦雜志的居士講經，他第一句話就說：“世間是痛苦的，無常就是痛苦，你在追求什麼？我們所追求的東西因爲是錯誤的，因而産生了嚴重的錯誤觀念。正因爲追求的東西錯誤，而不能得到快樂，引來了無盡的痛苦。”所以，佛陀告訴我們：“時常生活在掌聲之下的人，是不堪一擊的人。”因爲他已建立了強烈的榮譽感與自尊心，他的內心裏面是脆弱的。人因爲太強烈的自尊心及保護心理，産生個人主觀現象，這就是爲什麼一般人都受不了批評。因此，如果一個人要想更堅強，應該接受逆境的折騰；順境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告訴我們：十方叁世一切佛皆以苦爲良師。沒有苦不可能成道。就這樣，我才開始意識到，這是自己內心想追求的方向。禅師也講：“能夠觸景會心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。”人須要活在現實生活中，又要超越現實的社會；必須在任何境界中觀察自己的心，不必看別人。所以，佛陀開示：衆生都是愚癡的。長兩個眼睛要看自己的缺點，不要老是挑剔別人。
佛陀告訴我們：人總是自我的，對于自己的缺陷始終像獵人隱藏在樹後，不願意被人家發現。而我們兩眼一直注視別人，就完全沒有時間檢討自我，回光返照。因此，禅師教我們要“觸景會心”，遇到任何境界顯現，就必須想到回歸自心，要原諒別人、寬恕別人。
佛陀有一弟子，要到遠方去講經(弘法)，佛陀告訴他：“那個地方都是不講道理的人，你到了那兒，他們說不定會罵你，若罵你時怎麼辦呢？”弟子說：“他若罵我，我就想說他還沒打我；他打我時，我會想他還沒拿刀砍殺我；若砍我時，我會想還沒有置我于死地；若將我殺死了，我會感激他，成就我的忍辱，幫我解脫。”所以，聖人的心是寬恕衆生的，他可以把生命都獻給衆生，達到一種“無我”的精神境界。
今天我們還有生、死的問題，是因爲“有我”，有一種強烈主觀的“自我”，“我”就是起心動念的根本。“有我”就産生痛苦；認爲“這是我的兒子、我的太太、我的爸爸、媽媽...”你所疼愛的就只是自己家庭周圍的人。不能如大慈大悲的觀世音菩薩“普渡衆生”是因爲我們存有“我相”，我相就是一種束縛，如烏雲蒙蔽了太陽。
有自私的心理，就不能像聖賢一般。因爲我們有“我相”才會向外去追求；爲了追求自己的快樂，必須犧牲別人，就産生了弱肉強食的現象。比如說：我媽媽殺雞，我就勸她：“媽媽不要殺雞，雞是有靈性的。”媽媽卻說：“雞本來就是給人吃的，不殺怎麼可以，讓雞到處走是不好的。”竟然有這樣的理由，這就是“弱肉強食”。有些修密宗的人更荒唐，雞腿大口地吃著，竟然還說：“吃雞度雞、吃鴨度鴨、吃鵝度鵝，吃一切衆生度一切衆生。”
我說：“功夫那麼好，蛆蟲也是衆生，怎不撈起來吃呢？還有蟑螂、壁虎都是衆生，怎麼不吃呢？”只找這些山珍海味來吃，不然就是各種海産之類的生物。有的人甚至羨慕殺豬、殺雞的人，賺了許多錢；其實殺生的果報到臨命終就知道。殺雞的人變雞臉，殺蛇的人變蛇臉，殺鳗變鳗面。那麼，有人會說：“殺人是不是變人臉？”我說：“不是，殺人變成地獄臉。”所以，我們的心是“有相”的，一味向外追求，以前我也是一直追求，卻找不到人生到底活著有什麼意…
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