..续本文上一页夷.得喇夷。维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。细达.搿里牙.得览。司乏哈。
大轮金刚陀罗尼经云：诵此咒廿一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。陀罗尼集经云：诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法，若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入灌顶坛者，不得辄作一切手印。若人诵此咒，即同入坛。作印行用，不成盗法也。大藏秘要云：依教中说，一切真言手印，必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪，所作不成。若于如来像前，诵此咒廿一遍，即如见佛，即同入一切曼荼罗，所求诸法皆得成就。
第二个咒“大佛顶首楞严王真言”
先看小字。“楞严经云：十方如来，因此咒心得成无上正遍知觉。末世众生，有能自诵，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害，所有恶咒皆不能着，能令破戒之人戒根清净，无智慧者令得智慧，一切罪障犹汤消雪，不久皆得悟无生忍，命终之后随愿往生十方净土。又持诵此咒，或佩带身上，求男得男，求女得女，求长命得长命，求果报圆满速得圆满，亦能保护诸修行者入三摩地，更无魔怨来中恼害。印明录云：觉随上人言，每日但诵此咒二十一遍，保证延寿二十一年。”诸位若想益寿延年，皆可持此咒。
手印：金刚印，右手在上，左手在下，不能超过第一个指头，合掌。
持咒：大佛顶首楞严王真言
嗡。啊拿咧、啊拿咧。维夏达、维夏达。盘达、盘达。盘达你、盘达你。怀喇、乏及喇、叭尼。怕都。吽。勃鲁姆.怕都。司乏哈。
今天，我们谈谈死亡方面的看法以及圣贤的修行。在座诸位，有人对人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充满了沮丧。因此，对那位博士系主任所谈到的“人类的生命是掌握现在，承先启后，继往开来，而能够得到真正生命的意义。”我告诉他：“一个人受的是高等教育，还能够接受你的看法；但如果一个人正在沮丧、悲观，甚至想走上自杀的旅程，他被限在这个动点上，他不能接受，他将无法感受到这一份的力量，也不能运用智慧去疏导其矛盾的现象。所以，我认为生命的这一点，必须由前面的动点去推演而产生现在这一点，这样子才能证明确确实实的生命的观点，否则只看现在将看到许多矛盾：杀人、放火、强盗、掳人可以躲起来活得好好的，而做善事的人却生病早夭——令我们产生许多矛盾的想像，而开始否认“因果”的存在性，不能接受。
他虽然知道因果的存在性，但因果是寄托在过去盼望未来；若是对这一点的当下不能接受事实的存在时，就没有办法超越。不能够超越现在这种矛盾的内在时，虽然想相信圣者的话，可是又没有智慧去疏导自己，因此生活在一种自我强烈的束缚里面永远不能解脱。我们人因为缺乏智慧，不能产生思想的连贯性与看破人生，而产生痛苦。是故，我们必须依圣者的眼光来疏导自己，我们必须相信圣者的话。”假如，业障未尽，想要解脱是没有那样简单的。我们从目前的状况看，断定三世因果绝对存在，否则人生的现象绝对无法解释。无论用哪个宗教的角度都无法圆融的说明，所以说：“自作孽不可活”就是这个道理——自己做的因果，自己就要承担。
我们从许多“不平等”的角度去看时，就可确确实实证明因果的存在。在座各位先观察一下，彼此之间的面貌，是否全部相同？心理是否相同？从相貌、心理的不同上看，这是因果所造成的结果，用其他的说法都讲不通的，只有用因果来诠释。但是因果又没看到，前世看不到，只有此生实在的存在。所以，我们昨天讲“以科学印证灵魂(心识作用)的存在性”是有的。我们的身躯就如房间，神识住在其间，过一段时间后又必须搬家，因为房子老了、坏了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢积存福报，将来可以得到较好的正报、依报。有人出生就很美丽，有人出生就很丑陋，这要如何解释呢？
人可以用物理学来解释，质能互变，今日我们的身体，有心识作用的存在，心识是无法用六根去攀缘的，心识于生生世世，用不同的形式出现、变化，比如说：海水、云、雨是同质而互变的，雨下入山谷流入海中，经日曝蒸发成云，再下雨，周而复始、不断循环。生命是一种连锁性的，绝对不是断灭的。我们可以证明，人不是死了以后，什么事情都能解决的。此世一定是由上世的因所推衍下来的，否则不可能再到这个世间来。不然，我们从哪里来的呢？也许你会说，从父母亲那儿才降生的，父母亲是祖父母生的...一直推演上去，找不到逻辑学上所说的“第一因”——也就是说第一个开始的因，这是不存在的。
如果是圣者的看法，就不一样了；我们凡夫看生死是实实在在有的，而圣人对生、死的看法，就只是在一念之间而已。我们的生与死实在就像是一个圆型的东西，生就是走向死亡的开端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循环着。所以，生、死回归到最后只是一个念头而已，刹那生灭。佛教所说“刹那生灭”，就是这个道理。所以，禅宗有一句话“人之于道，觉念于未萌。”有心修行的人，必须观察起心动念，念头起时，就知不对。菩萨畏因，众生畏果。菩萨未做以前就知道如此做会遭果报，众生在受果报时，才知道痛苦，方会承认过去的不是。
若能觉悟昨非还算很好，就怕丝毫不承认错误。所以说：“修行是心地上的功夫。”而不是看外表的。有人看到师父就说是不是戒疤越多，修行越深？这就误解了。修行必须以“心”来修，学道的人要有骨气，肚量要很大，了生脱死的心要切。今天，我们为什么要来学道，因为找不到一种使我觉得快乐的事情。比如说：我小时候喜欢看电影，看电影能带给我快乐，但慢慢的看久了，依然感到内心的空虚。后来想，看这些世间的万花筒难道是人生的究竟法吗？之后转到跆拳道，练了三年升到二段；后来有人告诉我，如此打打杀杀也不是人生。我当时想想也有道理。那么，到底人生是什么呢？
我一直寻找人生的快乐到底是啥？后来也去报名参加演员的考试，报名三千多人，只录取六十名。在考试过程中，先读一段国语，再问我的专长，我告诉他们，自己懂得一点跆拳，他们还叫人出来印证一下武功。然后，观察貌相，再看表情，最后因我长得太矮而遭封杀。在看表情时，必须演哭与笑，令我突然觉得演艺人员其实也有辛酸的一面，也不快乐。
到了读大学时，参加佛学研究。本来我有志考哲学系，但因各种因缘考入水利系；念水利系时，加入了佛学研究社。记得当时听一位办杂志的居士讲经，他第一句话就说：“世间是痛苦的，无常就是痛苦，你在追求什么？我们所追求的东西因为是错误的，因而产生了严重的错误观念。正因为追求的东西错误，而不能得到快乐，引来了无尽的痛苦。”所以，佛陀告诉我们：“时常生活在掌声之下的人，是不堪一击的人。”因为他已建立了强烈的荣誉感与自尊心，他的内心里面是脆弱的。人因为太强烈的自尊心及保护心理，产生个人主观现象，这就是为什么一般人都受不了批评。因此，如果一个人要想更坚强，应该接受逆境的折腾；顺境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告诉我们：十方三世一切佛皆以苦为良师。没有苦不可能成道。就这样，我才开始意识到，这是自己内心想追求的方向。禅师也讲：“能够触景会心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。”人须要活在现实生活中，又要超越现实的社会；必须在任何境界中观察自己的心，不必看别人。所以，佛陀开示：众生都是愚痴的。长两个眼睛要看自己的缺点，不要老是挑剔别人。
佛陀告诉我们：人总是自我的，对于自己的缺陷始终像猎人隐藏在树后，不愿意被人家发现。而我们两眼一直注视别人，就完全没有时间检讨自我，回光返照。因此，禅师教我们要“触景会心”，遇到任何境界显现，就必须想到回归自心，要原谅别人、宽恕别人。
佛陀有一弟子，要到远方去讲经(弘法)，佛陀告诉他：“那个地方都是不讲道理的人，你到了那儿，他们说不定会骂你，若骂你时怎么办呢？”弟子说：“他若骂我，我就想说他还没打我；他打我时，我会想他还没拿刀砍杀我；若砍我时，我会想还没有置我于死地；若将我杀死了，我会感激他，成就我的忍辱，帮我解脱。”所以，圣人的心是宽恕众生的，他可以把生命都献给众生，达到一种“无我”的精神境界。
今天我们还有生、死的问题，是因为“有我”，有一种强烈主观的“自我”，“我”就是起心动念的根本。“有我”就产生痛苦；认为“这是我的儿子、我的太太、我的爸爸、妈妈...”你所疼爱的就只是自己家庭周围的人。不能如大慈大悲的观世音菩萨“普渡众生”是因为我们存有“我相”，我相就是一种束缚，如乌云蒙蔽了太阳。
有自私的心理，就不能像圣贤一般。因为我们有“我相”才会向外去追求；为了追求自己的快乐，必须牺牲别人，就产生了弱肉强食的现象。比如说：我妈妈杀鸡，我就劝她：“妈妈不要杀鸡，鸡是有灵性的。”妈妈却说：“鸡本来就是给人吃的，不杀怎么可以，让鸡到处走是不好的。”竟然有这样的理由，这就是“弱肉强食”。有些修密宗的人更荒唐，鸡腿大口地吃着，竟然还说：“吃鸡度鸡、吃鸭度鸭、吃鹅度鹅，吃一切众生度一切众生。”
我说：“功夫那么好，蛆虫也是众生，怎不捞起来吃呢？还有蟑螂、壁虎都是众生，怎么不吃呢？”只找这些山珍海味来吃，不然就是各种海产之类的生物。有的人甚至羡慕杀猪、杀鸡的人，赚了许多钱；其实杀生的果报到临命终就知道。杀鸡的人变鸡脸，杀蛇的人变蛇脸，杀鳗变鳗面。那么，有人会说：“杀人是不是变人脸？”我说：“不是，杀人变成地狱脸。”所以，我们的心是“有相”的，一味向外追求，以前我也是一直追求，却找不到人生到底活着有什么意…
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