..續本文上一頁個燒酒雞就拼命地補，拼命地補，補，一直補，因爲她認爲，生産過後一個月就是要做月子，要好好地補；結果兩個禮拜，才兩個禮拜，中風，中風，補過頭了，補過頭了！這個就是當我們一直企求健康，沒有這種健康的知識，結果補過頭了，中風！因此還不是每一個人都能吃補的！
【七、欲望會導致痛苦，其主要原因乃是欲望永遠無法完全滿足。】
第七句：欲望會導致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永遠無法完全滿足。當一個人對自己的遭遇知足、滿足，這個人的痛苦就會立刻停止。也就是對自己的現況非常地滿足：我有一碗飯吃，有個健康的身體，我有佛可以學，我很知足了！所有的痛苦立刻就會消失。第七句再念一遍：欲望會導致痛苦，其主要原因，乃是欲望永遠無法完全滿足。
【八、從愛欲産生憂愁，從愛欲産生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。】
第八句：佛陀說：從愛欲産生憂愁，愛就是愛戀的愛；欲：欲望的欲。從愛欲會産生憂愁，從愛欲也會産生恐懼，無論你貪金錢、名利、男女，這個愛欲不放下，憂愁跟恐懼是沒辦法斷除的。佛陀說：拔除愛欲的人，就會沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言，因爲他從不奢望任何的愛欲。第八句整句再念一遍：從愛欲産生憂愁，從愛欲産生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。
叁、束縛
第叁小段，束縛，捆綁的意思，佛陀所講的束縛是指內心不自在，不是指這個色身。哪一種情形會産生嚴重的束縛我們？每一個人都想過自由自在的日子，如果你沒有學佛，縱然放你出去外面，沒有關在牢籠裏面，你一樣是束縛的人！爲什麼？你一樣被關在煩惱的牢籠裏面，一切衆生不明了真理，沒有自由份的，看什麼貪什麼；看什麼嗔恨什麼；看什麼嫉妒什麼，我們什麼時候自由自在地過過一天的日子？所以，第叁小段叫做束縛。
【九、固執某一件事物(或某種見解)，而輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它爲“束縛”。】
第九句：凡是固執某一件事情，或者是執著某一種見解，而去輕視其他事物是卑鄙的，智者稱他爲束縛。師父直接翻譯：凡是固執某一件事情，或者是修行人，你修哪一種宗派，執著自己的見解是最高超的，其他人都不如你；其他宗派都不如你；其他的道場都不如你；其他的法師都不如你，有這樣子的固執，世間人固執某一種事物，而修行人固執某一種見解，輕視別人的事物是卑鄙的；輕視別人的見地是醜陋、是卑鄙的，只有自己是最了不起的；有智慧的人稱它爲束縛，這就叫做束縛。所以，束縛來自一顆不平等的心，不了解法法本空，法法平等，這就會造成束縛。所以，真正修行人，當我們有高超的見解、高超的佛的智慧；高超就是沒有高下，這個叫做高超；世間人之所以成爲凡夫，是因爲他有高跟下，所以，《金剛經》講：是法平等，無有高下，是這個意思。是法平等，無有高下，就是告訴我們：我們的本性是沒有任何高跟低；高跟低是妄、是執、是分別、是顛倒，所謂的高跟低，都是你自己分析後，意識心所産生的分裂的狀態，能所不斷，不曉得諸法本空。因此衆生之所以活得很痛苦，就是因爲他時時刻刻都執著某一種事物；修行人時時刻刻執著某一種見解，認爲：我比你行！書讀多一點：我書讀得比你多，你沒讀書，沒水准！看不起別人，處處都以自己的爲最高，那就變成是法不平等，那就有束縛。
【一○、沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。】
第十句：沒有貪愛和嗔恨的人，就沒有束縛。這個貪愛包括任何的財色名食睡，任何的一切六根、六塵、六識所緣起的十八界，這些緣起的假相，只要你一貪愛它，你就一定有束縛！因此佛陀說：全世界沒有一個人不坐在心靈的牢籠裏面。佛陀又說：全世界的人，也許有的人身體是健康的，身體是健康的，但是，全世界的人，沒有一個人的心靈是沒有病的，就是大執著就大病；中等的執著就中等的病；小小的執著就是小小的病，世間沒有一個衆生不執著！換句話說：這個世間就是沒有一個人不生病，執著就是病，病就是執著，就是這麼一回事！第十句再念一遍：沒有貪愛和嗔恨(就是憎恨的人)；憎就是左邊一個豎心旁，右邊一個曾經的曾，叫做憎恨的人；就沒有束縛。沒有貪愛，和沒有嗔恨的人(就是憎恨的人)，就沒有束縛，愛恨交織會毀掉一個人。
【一一、貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。】
第十一句：貪心是最猛烈的火，它會讓你心神不甯。憎恨是最壞的執著，一直恨一個事、一個人，一直一年、兩年、叁年都割舍不下，憎恨是最壞的執著。迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，迷惑，以爲有真正的欲望可以去追尋，還有外道的錯誤的見解，或者是佛教裏面所講的法對法的執著，叫做法執，不曉得所有的語言、文字本來就空，任何的語言、文字，任何的佛的言說，其實都是空無自性，都是寂滅、絕對的解脫法；我們誤認爲有語言可說、有文字可著，或者是佛真正的有說法，沒有的！迷惑和錯誤的見解，是最難逃脫的網、脫逃的網。什麼叫迷惑？譬如說著于男女，那個感情一執著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作夢也想，二六時中，完全被這個緣起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世間財色名食睡也好；修行人可怕的就是錯誤的見解，很想修行，卻碰到了惡知識，把你引導到錯誤的觀念，你還很感謝他！爲什麼？因爲初學佛法的人，沒有能力去分辨哪一個是善知識？哪一個是惡知識？沒有辦法！所以，不可以少善根福德因緣成就佛道，少善根、少福德、少因緣，都沒有辦法碰到正法。最後一句：愛欲是最難渡過的河流，愛欲，這個愛欲包括了財色名食睡，尤其是男女的愛欲，哪一個結過婚的人，會想到說：我求生極樂世界最重要？結婚，大家就是家庭爲重，要好好地照顧老婆，深深愛著老婆；或者是常常地愛著這個老公；或者是生一個天才的兒子，深深地眷戀著，好好地栽培，這個是人之常情，在世間法無可厚非，因爲他是世間人。但是，一個學佛的人，有哪一個幸福的家庭，會想到說：我有一天會死亡，老公走老公的、兒子走兒子的路，我還是要修行比較究竟？是有誰會想到這個，最透徹的生命的臨終這一關？因此可以說普天下的人，沒有一個人可以脫離這個愛欲，夫妻太恩愛，事實上很難修行；夫妻之間每天吵架，你也很難修行，看到對方，火氣就上來，沒辦法念佛，一念的話，火氣很大；太恩愛，束縛太強；太仇恨，嗔恨心太強。所以，學佛的人，應當自己用智慧去拿捏，哪一種情形對我們修行最沒有障礙。對不對？有的人學佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因緣不具足，你怎麼度他？她老公不吃素，她就拼命地希望老公吃素，修行還沒有成功，家庭就搞得烏煙瘴氣了，吵鬧不停！所以，夫妻之間，要拿捏到恰到好處非常困難！一個人的生活，它就比較絕對；兩個人的生活它就比較相對，我要尊重你，你要尊重我；可是，有的人大男子主義很強，你怎麼尊重他，他還是不滿意啊，你皮鞋給他擦亮，他還是不滿意啊；西裝給他弄好，他還是不滿意啊！對不對？到最後你就會覺得很疲倦；不然我到底該怎麼做才對？你怎麼做，他也不滿意啊，因爲他的心充滿著煩惱。所以，夫妻是最難的哲學，清官難斷家務事，你做師父的，你也是很難！有一個女居士來，就說：唉！我先生啊……，她問師父說：我先生對這個男女就很執著！常常找她麻煩；可是，她希望清淨，她說：師父！怎麼辦？我說：涼拌啊！那你告訴我：我能告訴你先生嗎？你先生又不信佛！這個就是很難，一個想要清淨的念南無阿彌陀佛，一個他就沒有學佛啊！對不對？所以，很難的！所以，她來這裏受八關齋戒，都是戰戰兢兢，戰戰兢兢，爲什麼？回去就怕犯到，她先生受九關齋的(臺語什麼都不知諧音)，他才不理你什麼八關齋戒！所以，這個就是：愛欲是最難渡過的河流，尤其是世間人！你說一個人不貪財，已經很難了；世間人不貪名，那更難；世間人，叫他放下男女的欲望，開什麼玩笑？所以，要講說解脫，很遙遠；你要講看得淡泊一點，就很不容易了，把它看得很淡泊——名、利、色叁關。所以，我曾經勉勵這些法師就是說：一個出家人，或者是一個在家居士，能夠把這叁關看得很淡，這個人修行已經成功一半了，名、利、色叁關放下，好的開始就是成功的一半，這個人修行，還沒有修行，這個人成功一半了！所以，離婚的人也很好修行，不要每天在那邊哭，哪那麼笨？一個人沒結婚，也很好修行；兩個夫妻都學佛，也很好修行，你尊重我，我尊重你，很好修行！對不對？所以，觀念稍微改變一下。
【一二、一個人應該舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安甯，而不受外在的影響。】
第十二句：一個人應該舍棄憤怒，不要常常發脾氣。一個人也應該拔除傲慢，不要在智慧裏面夾雜著傲慢，這個傲慢最可怕的就是發生在有才幹的人，有才幹的人、會讀書的人。像我去看醫生，我講兩句，他就會說：到底是我是醫生還是你是醫生啊？醫生書讀多、有經驗，你多講兩句，他就認爲你挑戰他的權威，那個醫生一般對自己的權威，他是不容許挑戰的；那些博士啊、學者，世間的這個份量、地位，或者是政治的領導者，這要叫他不傲慢，這太難了，太難了！叫他謙沖自牧，幾乎不可能！只要在世間，你有稍微小小的成就的，都不會認錯的，永遠不會認錯的，他怎麼會接受一般人的建議呢？所以，一個人應當舍棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。意思就是說：當你舍棄憤怒，拔除傲慢，你就會超越所有的束縛。諸位！學佛不就爲了這個而來嗎？就是超越所有的束縛，讓我們活得更自在。佛陀說：不執著心靈和物質的人，內心可以…
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