..續本文上一頁忍辱，一直退，一直原諒寬恕衆生。
所以在聖人的心態，他絕對不會報複的。他只憐憫這些衆生：他沒有智慧，他的脾氣、他的狂妄、自負，他沒有開悟，他就會不滿這個現實，沒有慈悲的心態，他會殘害一切衆生，他不會謙虛，這種心態之下...佛一而再再而叁的勸告我們：我們要謙虛。謙虛是很好的美德，謙虛就不會豎立敵人，謙虛就會跟大家融爲一體，我們的優點由別人來肯定，用不著我們自己去描述，慢慢、慢慢有一天我們就會覺悟。
在佛經告訴我們，我們修行，就是要改變我們的習氣，要使我們的感情跟我們的理性，跟我們的智性、智慧，升華到最高點。叁種，感性、理性、智性，升華到最高點這個就是佛。我們不是感情高，就是理性高，我們不是理性高，要不然就是感情高，都始終沒有辦法平衡。始終沒有辦法平衡，我們就交織裏面的非常痛苦，所以失去的東西，內心裏面就趕快做觀想，碰到了就認了，不要痛苦，盡可能的解脫自己。
衆生也是知道這個道理，可是沒有辦法擺脫，那是因爲我們的習氣。什麼叫習氣呢？習氣就是說，當我們這一杯開水，杯子換泡牛奶，每天都泡牛奶，久而久之你杯子洗幹淨，還有牛奶的味道。當你泡茶葉的時候，茶葉倒掉了，它還有茶葉的味道。那麼我們人也是一樣，從生生世世，這個男女的欲望，感情的作用，那麼這個慣性意識，一直存在我們的內在，我們明明知道，但是沒有辦法去擺脫，沒有辦法去擺脫。要怎麼樣才有辦法去擺脫？你就是要慢慢的去觀照，去悟。
有一個人，年紀四、五十歲的人，帶了他的女兒來，他女兒來。我說：“你帶女兒來做什麼？”他說：“師父，你跟她摸摸，摸一摸。”“摸她要做什麼？”“摸摸頭。她現在感情挫折，師父你摸摸頭，跟她加持一下。”我說：“這個摸頭沒有用。摸哪裏都沒有用。”怎麼摸也不會開悟。要是摸一個頭，她就不會痛苦，沒有關系，多摸幾下，看是要one more，two more，three more，都沒有關系。可是你摸摸頭，她感情的創傷就可以解決嗎？根本不可能的事情。我說：“這個要從心理上去教育。”他的女兒來的時候，就是很痛苦，就在那邊兩眼無神，很痛苦。有的人求師父跟她加持，這個有用嗎？這個要從事心理上的教育，讓她去覺悟。
佛告訴我們，成佛要靠自己去覺悟。我們有這個外緣，師父我開示這個佛法，然後我們自己要去體悟，師父所講的這個道理。如果拿這個道理，只是當做一種學術性的研究，那是很可悲的。佛法不是世間的學問，不能拿來當做學術上的研究的，要把佛法運用在你的生活，然後實際的去做，這才叫做真正解脫的人。如果說你把佛法，當做是學術研究，講得頭頭是道，可是，你卻做不到，每天過著苦惱的日子，煩惱的日子，以前脾氣那麼壞，現在脾氣也那麼壞，也許是變本加厲，自己稱自己是開大智慧的人，瞧不起大家，拿佛法來傲視別人，佛法本來是要讓你解脫的，變成拿佛法開一點點智慧，變成有一點辯才了，狂妄別人、傲視別人，那就糟糕了。
佛法它是運用你的心態，運用在你二十四個小時，任何一個時間跟空間。換句話說，我們要建立自己的理性跟智慧，在任何一個時間、空間的交會點上，你要去透視它，世間是無常的，生命是無常的，世間是痛苦的，不幸的事情隨時會發生。我們人就是不敢面臨現實，要逃避現實，一碰到車禍的時候，或者是突然暴斃死了，他不敢相信。他的媽媽，怎麼死于這麼突然呢？或者是他的兄弟姐妹突然死于車禍，他不能接受，痛哭流涕。是啊！所以人家講，出家人是逃避現實，錯了！在家人才是逃避現實。什麼叫做現實？現實就是現在實際的情況，不是柴米鹽油醬醋糖，不是，是生老病死！
你的現實的定義，跟我的現實定義是不一樣的。你認爲出家人逃避現實，我認爲出家人是最面臨現實的。他要面臨生老病死的問題，六道輪回的痛苦的事情，生命是連鎖的，生命不是斷滅的，你沒有前世，就沒有今生今世的貌相，當你晚上睡覺的時候，你的意識還是繼續中，你還是繼續作夢，可見生命是連鎖的。人死後還是有一個動力的存在，就是精神領域，那麼生命既然是連鎖的時候，我們今生今世所做的事情，就會影響到來生，生命是連鎖的時候，你爲什麼不對現在的生命去透視它呢？去掌握它呢？
學佛的人，他是面臨這個怎麼樣？面臨現實。生老病死、六道輪回，這個最重要的。那麼衆生就是逃避現實。爲什麼呢？他很怕死亡，恐懼死亡，一談到人家往生的時候，死人放在那邊，不敢從那邊走過去，要繞一大圈，他家有死人的時候，就不敢到人家的家裏去了。爲什麼？怕看到死人。你有一天不會做死人嗎？不會死的舉手。人都會死。大家內心裏面明明知道會死，又爲什麼會怕死呢？不明了這個死的我，死後到底去哪裏，不知道。這個佛法就講得很清楚了，透視它、了解它，你就不會恐懼死亡，死亡變成一種解脫，一種安詳的事情。我們今天一直恐懼死亡，是因爲我們不能透視整個人生，對于現在的生命裏面迷茫，對于生老病死也迷茫，又突不破它，又碰不到佛法的善知識的勸告，我們當然很痛苦。
如果我們今天碰到了佛法，再不想去修行，那就太可憐了！有很多人有心要學佛，可是一碰，碰錯人了，碰到清海這個女人，他碰錯人了，她是錫克教的，他把她當做是佛教的，諸位你們看這一張，你們看這一張，有吧？沒有的請舉手。大家都有吧。她這個不是什麼法師的，諸位看：假冒佛教，錫克教徒清海法師，即刻開悟之時的煙幕就曝光了。近幾年來臺灣出現了一位來自越南的女子，以清海爲法名的出家人，她的原名是胡(英文)，她拿英國的護照，民國七十四年在臺灣受戒，以比丘尼相，被一些未明佛法的人，公稱爲佛教的法師，民國七十四年，今年才七十七，才兩、叁年嘛，大家都稱她爲佛教的法師，她如今則自稱爲“來自喜馬拉雅山的大師”，這不怕人家笑掉大牙。並將她傳承自印度的錫克教的上師，薩卡信的這個聲色光影幻法。她用佛教的名詞，曲解《楞嚴經》的經文，妄稱爲觀音菩薩修行法門，在臺灣大行其道，清海法師在演講，以及平常的談話中，經常表示她自己就是現在佛，並不斷的灌輸跟隨她的人，要他們相信，他們是佛菩薩的轉世——這個在佛教裏面講叫做“大妄語”！欺诳衆生，她會下十八層地獄。因爲她(自稱)能夠代替她的信徒消除業障，能令他們一世解脫，說他們都是有大福報，具大善根的人，因爲他們遇到了清海這麼偉大的名師，因爲她很有煽動的口才和語文的能力，像這種錯謬的思想，許多人聽多了，聽久了，竟然真的自以爲一生奇遇，而變得我慢貢高，不可理喻。
這個清海的弟子們，我聽人家講是非常的凶。因此在激烈的崇拜和高亢的情緒帶動下，她的信徒語言思想一如其師，卻又滔滔不絕的爲他們的師父清海宣傳、辯護，鼓勵更多的人來盲信妄從。他們自以爲找到了明師，買了成佛的保險，竟不知自己已經掉落了錫克教的陷阱之中，生命已經遠離了佛道千百萬裏，還喜不自勝。清海法師所謂傳法的方式，當起初信徒人數還少的時候，是跟一貫道的“點玄關”相同，他們以大拇指，按在人的眉心上，就是我們的眉毛以上一公分，這個玄關一貫道的慣用的，玄關。後來人多了就用眼睛看，人太多沒有辦法一個一個印了，就用看的，這個就算傳法了。這樣就得到了加持，或叫做印心。
傳法之後她教人打坐，打坐的時候，先用眼觀法求見佛、見光等相，再用耳聞法，求聞各種聲音，譬如說車聲、鼓聲、雨聲、雷聲、箫聲、琴聲等等，這個剛好違背《金剛經》的經典。真正一個想要開悟的人，他是不可以求這些音聲的。若以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來。所以這個一開始就錯誤了，完全跟《金剛經》背道而馳，這怎麼能夠開悟呢？
她說經過她加持的人，所聽到的聲音，是內在的聲音，不是平常人所聽到的外在的聲音。打坐的第叁步驟，是誦五句密咒，底下的五句做爲護身之用，而通過了五個關卡，並且達到五戒就所謂的解脫，在平時也必須不斷地誦持這五句密咒。清海常常恐嚇的語氣，若學了這五句密咒，將遭流血事件，你說呢？諸位菩薩，佛門有這樣子的嗎？佛門有說你念什麼咒，就會遭到人家謀殺或車禍，會嗎？
這種做法跟一貫道信仰的，傳五字口訣性質是如出一轍的，一貫道是念南無無太佛彌勒，無太佛彌勒，五字。清海法師自編的一種，聲造萬物的宇宙創造論，她說宇宙萬物都是從這個聲音所創生的，沒有任何東西不是從它出來的，她又說這個聲音就是上帝。她更把《楞嚴經》卷八的經句，如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名爲等覺。——我這句解釋一下，這一句大家都看不懂，如來逆流，我們衆生是一直聽外面的聲音，被外面的聲音所迷惑了，他很少定住聽自己的聲音，當你穩住了聽自己的聲音，佛告訴我們這種聲音，還是因爲有六根的存在，才聽到這種聲音，外面的聲音，不要聽，聽自己的聲音，這樣也不對，聽外面的聲音，聽裏面的聲音，統統不對。
內無所著，外無所惑，內外平等一如，用這個心，這樣去倒流，就回歸到佛的境界。所以說，所以說如來逆流，就是說我們這個衆生就是順流，順著生死之流。什麼聲音我們就攀緣，什麼聲音我們聽，好聽的我們就歡喜，聽不好聽的，我們就痛苦。如來就不是這樣子了，無論順逆二境他都如如不動。然後用這個心態。一直回光返照的破除這些執著，如是菩薩順行而至，菩薩也是按照他的方法，覺際入交，當這個覺悟，開發這個本性的這一剎那之間，交合了，就是等覺菩薩。跟佛的境界交合了，名爲等覺。等覺的意思，就是說跟佛已經平等了，譬如說彌勒菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩或者是普賢菩薩等等，這些就是等覺菩薩。與佛相等的菩薩，叫做等覺，就這樣子。
任意的解爲《楞…
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