..續本文上一頁分鍾寫，那麼，花了六、七分鍾把它念一遍，那麼第叁天資料如果還沒有出來，可以在最後再念一遍，再體悟、回憶一下。
諸位！什麼是圓滿？當然就是指我們的本性，緣起，它如幻，相上沒有絕對的圓滿。諸位！千人千般苦，苦苦不相同，你不必去問別人，說：你快樂嗎？這快樂裏面含有一些遺憾，快樂當中，它不是永恒，這種快樂是建立在錯覺當中，依靠當中、滿足當中，就是：哎呀！我對現在的現況滿足。所以他覺得快樂。但是問題呢？這個生死的問題、輪回的問題、究竟的煩惱問題，他就沒辦法處理了。所以，緣起如幻的意思就是說：只要是因緣生的東西，這就像如夢幻泡影的不實在。換句話說：我們活在一個不實在的世間，而從來沒有覺悟，我們誤認爲這個世間是永恒的，這個死亡是不會輪到我的，妻離子散是不會讓我碰到的，看到別人死的時候，這好像不關我的事情。這個就是沒有透徹地觀照衆生跟宇宙，任何的事情，隨時隨地，都有可能發生在你我的身上。舉一個例子來講，像最近，叁個留學生在日本，這個男的喜歡一個林的、林姓的，結果人家不欣賞他，不跟他一直出去，後來就持刀把她殺掉！旁邊那個姓朱的也很衰(倒黴)，也順便被砍死！一念之間，一念之間。到日本去留學還殺人！後來他也自殺了，在警車上自殺！叁個都是青春年華，一念之間，這樣死了叁個，死了叁個，教父母情何以堪？
這個就是：觀念決定你的命運，如果今天這個小朋友他有佛的觀念，知道緣起法的東西，感情是不能勉強的，如果他懂得說：擁有的東西不見得很好，失去的東西也不見得不好，那麼，他的心就會有彈性，心有彈性，這個就是一種智慧，他就可以耐得住那一種寂寞、困擾，或者是打擊。現在的年輕人都沒有這種教育，求新、求快，因此，內心裏面的深處空虛，他需要追求、他需要依靠，他也完全沒有佛法的概念。如果了解緣起法的這個緣起如幻的道理，這個不是實在的。
再來，我們可以用彈性的角度，來看這個世間，你現在追求這個女朋友，她一定是最好的嗎？那你執著她，就變成失去了選擇。所以內心自己有彈性的時候，你碰到的，你目前感覺很好的那一刹那，你是不是冷靜想想看，你將失去一切的機會。所以，你擁有的東西，一直認爲她好，是因爲你沒有跟她生活在一起。是不是？如果說兩個人，男女朋友生活在一起的時候，他就會慢慢發現她的缺點了，這個女孩子揮霍無度、花錢如不！這化妝也不畫好，嘴唇畫得那麼厚，像樣嗎？這沒關系，不打緊，吃起飯來，都忘記是一個姑娘，拼了老命要幹完它！再來，沒關系，晚上睡覺的時候，還不輸男人，齁(齁hōu ：1. <象> 熟睡的鼻息聲。如:痰齁;寒齁;齁齁聲(狀聲詞。形容鼻息聲,打鼾聲);齁齃(鼻息聲)。2.吃太鹹或太甜的東西後使喉嚨不舒服。3.方言，很，非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的樣子))……哇！這個時候你就會發現，那個美好像不是這麼一回事情，只是因爲我們沒有時間跟她相處，跟她相處，就那一刹那之間，被釘住了！所以人類的思想可怕的地方，就是在這個地方，因爲他失去彈性、失去了般若智慧，般若智慧。今天這個小孩子，如果他父母親告訴他：都是因緣生的東西，他就會慢慢地慢慢地放下。再來就開示他有因果：你今天你殺人，你會有因果的。雖然也許你今天你自殺了，法律製裁不了你；但是，你殺人了，你這個因果，無量劫來的因果還是存在的，你殺了兩條命，簡單講：你欠了兩次，欠了兩次的命。所以，有佛法的概念，他的不幸的事情，它就會漸漸漸漸減少，不幸的事情，就會慢慢慢慢地化成智慧、沒有。
衆生，只要他沒有般若智慧，他的不幸的事情，他就一直會重複地、重複地演練，一直重複……一直重複。因此我們了解緣起如幻的道理。諸位！在相上沒有絕對的圓滿；所謂相上沒有絕對的圓滿是說：只要論到相，它就一定有優點、一定有缺點，一定有人支持你、一定有人反對你，只要在相上論斷，一定有人欣賞你，也一定有人唾棄你。所以，在相上論，是沒有辦法絕對圓滿的，唯有明本心、見本性，才叫做圓滿。心跟性是一體兩面的，性是體，心是用，攝用歸體，體用一如，心如，性也如，性如，心還是如。所以本心的究竟處，就是本性。那麼，爲了更強調我們的究竟處體用一如，所以，立一個心、立一個性，其實就是一個字：就是“如”，“如”字。那麼唐朝的景岑禅師(唐代禅僧，湖南長沙人。生卒年不詳。幼年出家，參南泉普願(沩山)，嗣其法。法號“招賢”。初住長沙鹿苑寺，其後居無定所，但隨緣接物，隨宜說法。複住湖南長沙山，大宣教化，時人稱爲長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂如大蟲(虎)之暴亂，故諸方稱其爲岑大蟲。)說了，唐朝一個景岑禅師說：不識金剛體，卻喚作緣生。就是說：因爲衆生沒有辦法了解金剛的佛性，因爲這個不生不滅、不垢不淨、不來不去、圓滿的清淨覺性，他沒辦法認識，只有在因緣生的地方一直打轉，卻喚作緣生，卻把它當作是因緣生的東西。佛陀講因緣生；諸法因緣生，諸法因緣滅，這個是爲了破除外道的無因論，破除外道的自然論、無因論，所以佛陀講因緣法的正理。但是因緣在二乘人就發揮的淋漓盡致，可是，在究竟之處，佛性不是緣生，佛性如果是緣生，就變成生滅。所以，衆生不識金剛體，卻喚作緣生。所以在講因緣法，因緣法裏面只是說爲了方便，善巧方便慢慢慢慢引導，引導，入于一種……它不是因緣生的，究竟的、而如的一個清淨的圓滿覺性。所以，不識金剛體，卻喚作緣生，就是這個道理。
想要得到完整和圓滿的生命，就必需先學會割舍和放下。
想要得到完整和圓滿的生命，這個人就必需先學會割舍和放下，割舍和放下。但是，這個對人類來講，有感情世界來講，那就非常非常困難，非常地困難！譬如說母子之間的感情，這個要割舍有多麼困難！母女之間的感情、兄弟姊妹的感情，這個要割舍，談何容易？因此，爲什麼說：出家非將相所能爲？出家，你看，要舍親割愛，要舍親、要放下，那一念，還真的不容易！父母親哭了，本來想要出家，心又軟了。人類的這個感情，親情是很難去割舍的！所以，爲什麼師父說：要贊歎佛、要贊歎法、要贊歎僧？就是那個“僧”字，這個出家衆，那一念發心要出家，這個不是那麼容易的一件事情。所以，爲什麼一直勸大家，要敬佛、敬法、敬僧？就是這個出家實在是難，真的是不容易！不是說他將來會有什麼大成就、大修行、大圓滿，也不敢這樣奢望，不敢這樣奢望。就是能夠做一個老老實實的出家衆，默默地去推廣正法，這個已經很了不起了！爲什麼？他第一步要割舍和放下，這個已經不是在家居士所能做得到的。所以，爲什麼說：你看到某一些法師，跟我們的理想上有一些落差，行爲舉止不怎麼樣，師父還是勸導大家；還是要保持我們內心裏面，不看僧面看佛面，佛教不是說它不能檢討，而是說這樣子出家已經不容易！但是一個出家衆，如果不能夠自己節製自己，那麼實在是很冤枉他這一輩子出家，真的非常地冤枉！很不容易來剃度，卻割舍不下這些種種的感情，或者是世間的名利，那麼這個算是不聰明的出家人，不聰明。出家人有分兩種：一個是聰明的出家人，聰明的出家人，萬法統統舍，知道一切法如夢幻泡影，沒有一樣東西是他的，既出家嘛，就全部，包括出叁界家，這個是聰明的出家人。他知道這些名利色、財色名食睡，這個是讓我們輪回的東西，這個一點都不需要去貪著跟罣礙。那麼，比較笨的出家人，出家以後，沒什麼才幹，希望身上擁有一點錢，所以，這內心裏面，大貪不會，因爲貪不到，小貪不斷，這裏貪一點點……這個不是很聰明的出家人。既出家，就要割舍和放下。那麼，在家居士也是這樣子。再念一遍：想要得到完整和圓滿的生命，這個人就必需先學會割舍和放下。
諸位！沒有舍，你就沒有得，如果我口袋裏面，我口袋裏面有很多的種子，我放在口袋裏面，一直放在口袋裏面，諸位！會變成稻米嗎？會變成蔬菜嗎？會變成水果嗎？不會！我口袋裏面的種子要怎麼樣？把它撒出去，錢就是我們福報的種子。所以有錢人，師父特別贊歎他，因爲他要修福修慧，在一念之間；但是，沒有錢的也不用氣餒，你可以用體力、用耐力、用信心，來貢獻你個人，不一定是金錢。所以，簡單講：你想要達到生命的圓滿，要先懂得割舍和放下。簡單講：如果不懂得割舍和放下的人，是不可能達到真正生命的圓滿，那是絕對沒有辦法的！第一個，你那個念頭：執著、分別、我執、我見，都沒有辦法割舍下來，簡單講：你的痛苦是絕對沒有辦法停止的。人類知道自己活得很辛苦、自己活得很累，但是，如果沒有聽到佛法，因爲心它是無形的東西，那種煩惱是無形的繩子，如果一條繩子打結，對不對？我想盡辦法可以把它打開，因爲那個是有形相的，繩子這樣打結，我想盡辦法可以把那個繩子的結打開；但是心的煩惱它沒有形相，哪裏打結，知道我很煩惱、知道我活得不快樂；可是我就不知道問題出在哪裏，要怎麼去解開來？所以，在座諸位！你今天來坐在這裏，你不曉得我是如何地贊歎你們！你們不會說：我要去墾丁，或者去日月潭、阿裏山走走。在座諸位！這個農曆年出去遊玩的人，是最笨的人。爲什麼是最笨的人？對！吃飯大排長龍，風景區，你看哪裏風景？都是看人啊，都是塞車，大塞車，哪裏都是人擠人！所以在座諸位！今天你懂得來這裏，文殊講堂，來拜這個叁千佛，是很有智慧的人，又不用擠車，對不對？等一下一完了，飯啊、菜，人家煮得熱騰騰的，出來用餐。我剛剛聽到說：沒有人去切菜。我本來要沖到廚房去切菜的，後來想說：對喔！等一下要開示，那這樣不行！因爲我們以前煮過飯，聽說沒有人切菜，那怎麼辦呢？那這一群…
《邁向生命的圓滿(2012年新春開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…