..续本文上一页分钟写，那么，花了六、七分钟把它念一遍，那么第三天资料如果还没有出来，可以在最后再念一遍，再体悟、回忆一下。
诸位！什么是圆满？当然就是指我们的本性，缘起，它如幻，相上没有绝对的圆满。诸位！千人千般苦，苦苦不相同，你不必去问别人，说：你快乐吗？这快乐里面含有一些遗憾，快乐当中，它不是永恒，这种快乐是建立在错觉当中，依靠当中、满足当中，就是：哎呀！我对现在的现况满足。所以他觉得快乐。但是问题呢？这个生死的问题、轮回的问题、究竟的烦恼问题，他就没办法处理了。所以，缘起如幻的意思就是说：只要是因缘生的东西，这就像如梦幻泡影的不实在。换句话说：我们活在一个不实在的世间，而从来没有觉悟，我们误认为这个世间是永恒的，这个死亡是不会轮到我的，妻离子散是不会让我碰到的，看到别人死的时候，这好像不关我的事情。这个就是没有透彻地观照众生跟宇宙，任何的事情，随时随地，都有可能发生在你我的身上。举一个例子来讲，像最近，三个留学生在日本，这个男的喜欢一个林的、林姓的，结果人家不欣赏他，不跟他一直出去，后来就持刀把她杀掉！旁边那个姓朱的也很衰(倒霉)，也顺便被砍死！一念之间，一念之间。到日本去留学还杀人！后来他也自杀了，在警车上自杀！三个都是青春年华，一念之间，这样死了三个，死了三个，教父母情何以堪？
这个就是：观念决定你的命运，如果今天这个小朋友他有佛的观念，知道缘起法的东西，感情是不能勉强的，如果他懂得说：拥有的东西不见得很好，失去的东西也不见得不好，那么，他的心就会有弹性，心有弹性，这个就是一种智慧，他就可以耐得住那一种寂寞、困扰，或者是打击。现在的年轻人都没有这种教育，求新、求快，因此，内心里面的深处空虚，他需要追求、他需要依靠，他也完全没有佛法的概念。如果了解缘起法的这个缘起如幻的道理，这个不是实在的。
再来，我们可以用弹性的角度，来看这个世间，你现在追求这个女朋友，她一定是最好的吗？那你执著她，就变成失去了选择。所以内心自己有弹性的时候，你碰到的，你目前感觉很好的那一刹那，你是不是冷静想想看，你将失去一切的机会。所以，你拥有的东西，一直认为她好，是因为你没有跟她生活在一起。是不是？如果说两个人，男女朋友生活在一起的时候，他就会慢慢发现她的缺点了，这个女孩子挥霍无度、花钱如不！这化妆也不画好，嘴唇画得那么厚，像样吗？这没关系，不打紧，吃起饭来，都忘记是一个姑娘，拼了老命要干完它！再来，没关系，晚上睡觉的时候，还不输男人，齁(齁hōu ：1. <象> 熟睡的鼻息声。如:痰齁;寒齁;齁齁声(状声词。形容鼻息声,打鼾声);齁齃(鼻息声)。2.吃太咸或太甜的东西后使喉咙不舒服。3.方言，很，非常。〈名〉哮喘病。如:齁齁齃齃(喘急的样子))……哇！这个时候你就会发现，那个美好像不是这么一回事情，只是因为我们没有时间跟她相处，跟她相处，就那一刹那之间，被钉住了！所以人类的思想可怕的地方，就是在这个地方，因为他失去弹性、失去了般若智慧，般若智慧。今天这个小孩子，如果他父母亲告诉他：都是因缘生的东西，他就会慢慢地慢慢地放下。再来就开示他有因果：你今天你杀人，你会有因果的。虽然也许你今天你自杀了，法律制裁不了你；但是，你杀人了，你这个因果，无量劫来的因果还是存在的，你杀了两条命，简单讲：你欠了两次，欠了两次的命。所以，有佛法的概念，他的不幸的事情，它就会渐渐渐渐减少，不幸的事情，就会慢慢慢慢地化成智慧、没有。
众生，只要他没有般若智慧，他的不幸的事情，他就一直会重复地、重复地演练，一直重复……一直重复。因此我们了解缘起如幻的道理。诸位！在相上没有绝对的圆满；所谓相上没有绝对的圆满是说：只要论到相，它就一定有优点、一定有缺点，一定有人支持你、一定有人反对你，只要在相上论断，一定有人欣赏你，也一定有人唾弃你。所以，在相上论，是没有办法绝对圆满的，唯有明本心、见本性，才叫做圆满。心跟性是一体两面的，性是体，心是用，摄用归体，体用一如，心如，性也如，性如，心还是如。所以本心的究竟处，就是本性。那么，为了更强调我们的究竟处体用一如，所以，立一个心、立一个性，其实就是一个字：就是“如”，“如”字。那么唐朝的景岑禅师(唐代禅僧，湖南长沙人。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿(沩山)，嗣其法。法号“招贤”。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫(虎)之暴乱，故诸方称其为岑大虫。)说了，唐朝一个景岑禅师说：不识金刚体，却唤作缘生。就是说：因为众生没有办法了解金刚的佛性，因为这个不生不灭、不垢不净、不来不去、圆满的清净觉性，他没办法认识，只有在因缘生的地方一直打转，却唤作缘生，却把它当作是因缘生的东西。佛陀讲因缘生；诸法因缘生，诸法因缘灭，这个是为了破除外道的无因论，破除外道的自然论、无因论，所以佛陀讲因缘法的正理。但是因缘在二乘人就发挥的淋漓尽致，可是，在究竟之处，佛性不是缘生，佛性如果是缘生，就变成生灭。所以，众生不识金刚体，却唤作缘生。所以在讲因缘法，因缘法里面只是说为了方便，善巧方便慢慢慢慢引导，引导，入于一种……它不是因缘生的，究竟的、而如的一个清净的圆满觉性。所以，不识金刚体，却唤作缘生，就是这个道理。
想要得到完整和圆满的生命，就必需先学会割舍和放下。
想要得到完整和圆满的生命，这个人就必需先学会割舍和放下，割舍和放下。但是，这个对人类来讲，有感情世界来讲，那就非常非常困难，非常地困难！譬如说母子之间的感情，这个要割舍有多么困难！母女之间的感情、兄弟姊妹的感情，这个要割舍，谈何容易？因此，为什么说：出家非将相所能为？出家，你看，要舍亲割爱，要舍亲、要放下，那一念，还真的不容易！父母亲哭了，本来想要出家，心又软了。人类的这个感情，亲情是很难去割舍的！所以，为什么师父说：要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧？就是那个“僧”字，这个出家众，那一念发心要出家，这个不是那么容易的一件事情。所以，为什么一直劝大家，要敬佛、敬法、敬僧？就是这个出家实在是难，真的是不容易！不是说他将来会有什么大成就、大修行、大圆满，也不敢这样奢望，不敢这样奢望。就是能够做一个老老实实的出家众，默默地去推广正法，这个已经很了不起了！为什么？他第一步要割舍和放下，这个已经不是在家居士所能做得到的。所以，为什么说：你看到某一些法师，跟我们的理想上有一些落差，行为举止不怎么样，师父还是劝导大家；还是要保持我们内心里面，不看僧面看佛面，佛教不是说它不能检讨，而是说这样子出家已经不容易！但是一个出家众，如果不能够自己节制自己，那么实在是很冤枉他这一辈子出家，真的非常地冤枉！很不容易来剃度，却割舍不下这些种种的感情，或者是世间的名利，那么这个算是不聪明的出家人，不聪明。出家人有分两种：一个是聪明的出家人，聪明的出家人，万法统统舍，知道一切法如梦幻泡影，没有一样东西是他的，既出家嘛，就全部，包括出三界家，这个是聪明的出家人。他知道这些名利色、财色名食睡，这个是让我们轮回的东西，这个一点都不需要去贪著跟罣碍。那么，比较笨的出家人，出家以后，没什么才干，希望身上拥有一点钱，所以，这内心里面，大贪不会，因为贪不到，小贪不断，这里贪一点点……这个不是很聪明的出家人。既出家，就要割舍和放下。那么，在家居士也是这样子。再念一遍：想要得到完整和圆满的生命，这个人就必需先学会割舍和放下。
诸位！没有舍，你就没有得，如果我口袋里面，我口袋里面有很多的种子，我放在口袋里面，一直放在口袋里面，诸位！会变成稻米吗？会变成蔬菜吗？会变成水果吗？不会！我口袋里面的种子要怎么样？把它撒出去，钱就是我们福报的种子。所以有钱人，师父特别赞叹他，因为他要修福修慧，在一念之间；但是，没有钱的也不用气馁，你可以用体力、用耐力、用信心，来贡献你个人，不一定是金钱。所以，简单讲：你想要达到生命的圆满，要先懂得割舍和放下。简单讲：如果不懂得割舍和放下的人，是不可能达到真正生命的圆满，那是绝对没有办法的！第一个，你那个念头：执著、分别、我执、我见，都没有办法割舍下来，简单讲：你的痛苦是绝对没有办法停止的。人类知道自己活得很辛苦、自己活得很累，但是，如果没有听到佛法，因为心它是无形的东西，那种烦恼是无形的绳子，如果一条绳子打结，对不对？我想尽办法可以把它打开，因为那个是有形相的，绳子这样打结，我想尽办法可以把那个绳子的结打开；但是心的烦恼它没有形相，哪里打结，知道我很烦恼、知道我活得不快乐；可是我就不知道问题出在哪里，要怎么去解开来？所以，在座诸位！你今天来坐在这里，你不晓得我是如何地赞叹你们！你们不会说：我要去垦丁，或者去日月潭、阿里山走走。在座诸位！这个农历年出去游玩的人，是最笨的人。为什么是最笨的人？对！吃饭大排长龙，风景区，你看哪里风景？都是看人啊，都是塞车，大塞车，哪里都是人挤人！所以在座诸位！今天你懂得来这里，文殊讲堂，来拜这个三千佛，是很有智慧的人，又不用挤车，对不对？等一下一完了，饭啊、菜，人家煮得热腾腾的，出来用餐。我刚刚听到说：没有人去切菜。我本来要冲到厨房去切菜的，后来想说：对喔！等一下要开示，那这样不行！因为我们以前煮过饭，听说没有人切菜，那怎么办呢？那这一群…
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