..續本文上一頁者是自在天王、天主，爲佛教之守護神，住在第四禅天。)梵王，即色界初禅天中的大梵天王。天即光明的意思。(所以天人他沒有日月，不用日月，我們行善感應到投生天界的話，他自然就發光出來，身體自然會發光，所以天界就不須要要有什麼太陽、月亮，他自己會發光，晚上走路也不會踩到牛糞，我們還要拿手電筒、路燈，才不會踩到牛糞，天人他在行走，都不須要手電筒、路燈，都不須要，都會發光。)不論是生到欲界色界無色界的那一天，每個天人的身上都是有光明的，特別是到了欲界空居天以上，(空居天是對于地居天而講的，地居天就是須彌山，譬如說四天王天、忉利天，這個稱之爲地居天，空居天就是欲界六天當中，譬如說夜摩天、兜率天，化樂天、他化自在天，這些跳出須彌山的頂部，須彌山腰是四天王，須彌山上是忉利天，再上去就是空界，空居天，因此這個空居天就是不以須彌山爲基礎，以須彌山爲基礎的有二天而已，四天王和忉利天，這個叫做地居天，上過須彌山頂叫做空居天，空居天以上)已經沒有日月光明的照耀。雖說每個天人的身上都有光明，但大梵天及大自在天的光明，勝于一般天人所有的光明，可是現在不說一個兩個，【設】或有【無量億】這麼多的大【自在】天及大【梵】天【王】身上所有光明，在偉大的佛陀光明照耀之下，【悉不複現】，由此可見如來的光明是大到怎樣的程度了。如來蔽諸大衆的光明，(就是遮蔽了大衆的光明，)是從什麼地方來的？是從百千億的福德而來，如果佛陀沒有修百千億的福德之因，當然也就沒有蔽諸大衆的光明之果，(所以心如果光明正大，身體就會發光，)無量百千億福德是能生因，光明照耀是所生果，其間明顯地含有因果關系。(所以我們行善是時時刻刻有這個因緣，就是統統要做，統統要做，所以做早晚課時若生病，或者是有病苦，弘法利生，廣化老和尚都會叫到旁邊訓示，譬如說比丘偷懶或者是他在弘法自己覺得很辛苦，他都叫來旁邊，他說：我們現在的辛苦，年輕人如果不做早晚課，用這個功就這裏疼那裏痛的喊苦，他說這種痛苦會比地獄痛苦嗎？會比地獄痛苦嗎？所以廣化老和尚他很偉大，腦部開刀叁次，腦部開刀叁次，身體不好，我看他的身體……，他又堅持持午，到了晚上手會發抖，血糖降低，他是律師，我們在他身邊都告訴他，說：師父，你身體不好，自己要照顧好，真辛苦。他說：這種辛苦不會比下地獄更苦，下地獄丟一顆大石頭下去，瞬間就化掉了，我們還不須這樣的，我們還不至于像下地獄那麼苦，所以他都常常以下地獄的痛苦來比較我們現在的快活，我們現在做人不論是病苦，弘法利生、寫書、早晚課，多麼痛苦、沒吃，都不會比下地獄還苦，所以老和尚有一點很偉大，很精進的精進，年輕人跟不上他，絕對跟不上他。一天《彌陀經》七遍，再怎麼樣的病苦，晚上回來功課一定會補完，誦多少經、念多少佛，持多少咒，他實在是非常精進的，年輕人看他那種用功，你會自歎弗如，實在是夠精進的，不像我們現在這種好吃懶做，稍微一點點病苦就受不了了，牢騷、抱怨，老和尚從來沒有，老和尚常常說：有這個機會讓我們服務衆生，我們怎麼會說不，衆生度都度不來了，還說有機會請我們開示，我們怎麼會不去。所以他身體再怎麼差，就說：慧律，走！我就攙扶著他去爲人開示。明明人很不舒服，人家來受五戒叁、四個鍾頭，他也爲人家授五戒，授五戒，授五戒，手這樣抖，爲什麼手這樣抖我會知道，因爲授五戒都要唱：香花迎。花就拿起來，我跟他接過來，他的手就一直抖一直抖。親近老和尚那種精神、那種願力，那不是我們一般人做得到的，所以人家那個生死自在，坐化不是沒有原因的，他什麼痛苦都能夠忍耐，所以我們這個色身，他什麼痛苦都有辦法忍耐，表示他臨命終再怎麼痛苦，正念都沒有失去，他的腦部開刀叁次，我回去看他的時候，說話說不清楚，不過一看他就知道，要開示什麼他內心很清楚，一點都沒有顛倒，一點都沒有散亂，都念佛、念佛，世間沒有什麼好講的，講再多也沒有用，講再多也沒有用，講再多還不如念佛，一定會死的，所以那種決心和那種正念，他是從平常的病苦來的，沒有失菩提心、慈悲、不貪著金錢，一切統統放下。在我們親近他，南普陀佛學院的說，這個人非聖即賢，老和尚他不是聖人就是賢人，實在不簡單，所以他那種臨命終會自在是很自然的事情，他再怎麼痛苦都沒有呻吟半聲，再怎麼痛苦都沒有呻吟半聲，實在很厲害，真的，所以說我們要了解，拿這種事來勉勵我們自己，看看我們有沒有慚愧心，有沒有慚愧心，我們如果有……，一般衆生有慚愧心，兩天，第叁天就忘了，我們慚愧，差不多不好意思兩天而已，講老和尚的故事給我們聽，差不多不好意思兩天，到第叁天差不多忘記了，所以我們沒有那種願力。爲什麼修行這麼多，臨命終沒有幾個自在？受不了苦，受不了委屈，一直要跟人家解釋，一直好像要爭什麼一樣的。老和尚說世間你贏了也是輸，有時候輸了反而是贏。爲什麼？放下就叫做贏。因爲這個世間是無常的，誰放得下誰就贏了。今天你爭得頭破血流你輸了，爲什麼？失去心的原態，失去心的平靜，我們修學佛道是甯靜的革命，我們要內心産生智慧光是這個平靜你就保持不住了，你書看得再多也沒有用，所以老和尚常常說：吃虧就是贏，退步就是贏。爲什麼？無常。絕對會贏他的。今天他在耀武揚威、囂張、欺負人家，你看他，沒有關系讓他贏，他輸，爲什麼？心不清淨不善的念頭。今天看來我們是吃虧、退讓、謙虛，看起來好像輸了，不過我們保持心的平靜，我們贏了，我們贏了，我們臨命終贏了。) 如來具有這樣大的光明，世間上不論那個衆生，假定沒有得到佛陀的加被，而將自己的頭仰起來看如來，沒有不被如來的身光照得眼睛發花的，所以說【其有瞻仰如來身者，莫不目眩！】好像我們見到強烈的光線，有時也會使得眼花的。目眩的眩，就是發花的意思。瞻仰的瞻，就是看的意思。莫不目眩者，意謂一百個人看了一百個人的眼睛發花，一千個人看了一千個人的眼睛發花，佛身之光真是大到不是一般人所能接受得了的。(這一點我是不認同，我們如果說佛光很亮是真的，如果說他(衆生)不能接受，那他(佛)怎麼度衆生？大家見到佛光就頭暈目眩了，誰敢親近佛陀，他是慈悲喜舍，他是從本性發出來的東西，他很亮，我們一下子也許沒辦法適應，一下子，但是他是慈悲喜舍的光，像印光大師說：我們臨命終的時候，要如何判斷是佛來接引或者是魔來接引？印光大師說這個很簡單，如果魔來接引的時候光會刺眼，看起來很不舒服感，雖然魔會示現佛的身，不過他不能像佛的本性，慈悲喜舍散發出來。印光大師說：我們一般修淨土法門的人，著魔的機會不大，修淨土法門的人著魔的機會不大。爲什麼呢？因爲他有佛相可以觀想，整天一心一意就是想要到極樂世界去，所以堅定信心，他就用他的信心感應到佛菩薩，修禅的人，修密宗的人，比較容易著魔，爲什麼？他沒有辦法判斷，他沒有佛力的加被的話，他沒有辦法判斷，修禅的人有一點功夫，他就認爲：我很有功夫。所以他很容易著相，見到什麼種種相，他沒有辦法判斷，我這樣是正念或者是著魔的念，沒有辦法，一點點功夫就很高興，所以修密宗的人有很多都著魔著相，非常地著相，非常地著相。所以那天說達賴喇嘛要來，報紙刊登達賴喇嘛要來訪問，達賴喇嘛也是這樣講，他說你自己不救度自己，你自己不悟到空性，自己不産生自己的覺性，再大的灌頂加持都沒有用。真的，確實是如此，確實是如此。達賴喇嘛確實是有正念的一位喇嘛，所以他又說在西藏要修密宗，要先有顯教的基礎，一定要通達顯教，做最基本上的基礎，才能修密宗最上乘的即身成佛的法，叁密相應的法，到最後回歸到自己，密宗說的：一切都是方便。最究竟的還是要覺悟，和禅宗說的一樣，統統一樣，因此法還是在悟，悟，你就要熏習要常常熏習。) 丁二 以菩薩證 汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。 上面以佛果證明，現在以菩薩證明。今【汝】龍王再【觀】察一下【此】法會中的【諸大菩薩，】就可知道，在這叁萬二千的大菩薩中，沒有那位菩薩的身相，不是微妙莊嚴無染的，所以說【妙色嚴淨】。如我們現在所見的觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏諸大菩薩塑像，有哪尊菩薩不是相好端嚴？特別是彌勒菩薩，(因爲他是修彌勒菩薩淨土的，演培法師是修彌勒淨土的，所以他就特別贊歎彌勒佛。)總是那樣笑咪咪的。(笑咪咪。所以說我們如果見到人，我們就要學習彌勒菩薩笑咪咪，)使人一見，就生歡喜心、(所以彌勒佛常常唱那一首歌，我一見你就笑，彌勒佛就是像有一首歌唱的，形容得很好，)恭敬心。(恭敬心，)有的人明明是滿肚子煩惱的，但一見彌勒菩薩的慈悲笑容，什麼煩惱立刻暫時化爲烏有。可是你龍王要知道：一切菩薩清淨莊嚴微妙端正的相好，不是無因無緣而有的，所有【一切】相好，【皆由修習善業(所以好心多做一點是錯不了的，)福德而生。】所修集的福德善業，是嚴淨妙色的因；所生的端正相好，是福德善業的果，在這當中，同樣是有因果關系存在的。 丁叁 以天爲證 又諸天龍八部衆等大威勢者，(大威就是大威德，勢就是勢力，大威勢者就是大威德勢力者，)亦因善業福德所生。 不特佛菩薩的相好如此，就是諸天等的果報亦然，所以佛複對龍王說：【又諸】世間的【天龍八部衆等，大威勢者】。天、龍，是八部中的兩部。八部是：天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓那、緊那樓、摩睺羅伽。(臺語念起來就是怪怪的，因爲誦《普門品》，人家就是這樣念的，以前在佛教堂，他們就是誦臺語的，去鳳山佛教蓮社，他們也是誦臺語的，所以臺語念起來怪怪的，怪怪的。)如是天龍八部…
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