..續本文上一頁道善法要修，惡法要斷，但一走出講堂，便又立刻忘記，(忘記了，)壞的念頭複起，想做這樣，想做那樣，所以佛要我們，常憶念善法，時刻不要忘記。思惟善法，是要我們對于所做的善法，常常在內心或腦海中，加以思惟或考慮，看看自己所做的善法，對自對他是否有益？同時，從多多思惟中，了解善法的功德和利益，否則的話，要你做善法，就不免感到困難。觀察善法，是要我們從內心的反觀和省察中，檢查我們的起心動念，不讓不善的念頭生起，如果是善的就好好地做去，一刻亦不放松地做去。這樣，叫做常念思惟觀察善法。 怎樣才叫做常念善法呢？“謂于晝夜”二六時中，不斷“常念思惟觀察善法”，久而久之，就可【令諸善法念念增長，不容】再有一【毫】一【分】的【不善】之法【間雜】(夾雜)其中，真正地做到純善無惡。我們的心念是前念後念這樣延續的，如前念是善的，後念亦是善的，乃至相續的諸念都是善的，善法自然就在一念一念中增長起來，不善法也就自然不會夾雜其間；如前念是善的，後念來的卻是不善，縱然第叁念又是善的，因爲其間夾雜了一念不善，所以所修的善法，不能算是修到純一無雜，真正發心修習善法的人，絕對不容有一絲一毫地惡法夾雜在裏面，如果做到這點，你所修的善法，就是修得很好。我們這樣講似乎很容易，但真正做起來是並不容易的。 過去有位佛法行者，發心用功修習善法，特別采取這個辦法，就是在自己的面前，一邊擺著黑豆，一邊放著白豆，黑豆代表惡法，白豆代表善法，時時觀察自己內心：如動了一個善的念頭，便取一粒白豆，如動了一個惡的念頭，便取一粒黑豆，用這方法來考驗自己心念的善惡。最初做時，黑豆比白豆多，證明自己的惡念多過善念！如是繼續這樣用功下去，慢慢黑豆與白豆平行，一半是善，一半是惡，還沒有能夠做到完全沒有惡的念頭；再繼續不斷地這樣去修，白豆比黑豆多，亦即表示善念多過惡念，同時證明該行者的修持，已經有了相當的工夫；如此不斷地修下去，(不斷地訓練，)結果，只有白豆而沒有黑豆了，亦即如本經說的令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。 這個方法，諸位不妨試一試。只要我們肯得注意自己每天所起的念頭，是善的多還是惡的多，做這種工夫並不是很難的。如發覺所起的念頭是好，就讓它繼續下去，如發覺所起的念頭的是壞的，立刻要製止，不讓它繼續下去，久而久之，亦能做到令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。起初修時，當然是很難的，如修久了，善法力量增強，【是即能令諸惡永斷，善法圓滿】。“諸惡”，主要是指下面所說的十惡。依照上面的善法去做，不但能使一切惡法永遠斷除，而且能使所修一切善法圓滿，進一步地並還能夠得到一種更大利益，就是【常得親近諸佛菩薩及余聖衆。】諸余聖衆，是指聲聞、緣覺的二乘聖者。當知這都由修善法而得如此的。 諸位不要以爲親近諸佛是很容易的事，真正得以親近諸佛菩薩，是要具有很大善根福德因緣的，如沒有善根福德因緣，不說世間沒有佛，我們無法親近，就算佛在你的面前，你也會當面錯過，而無緣親近的。不說別的，以釋迦佛出現印度說：當時得以親近佛陀的，並不是每個印度人，都有此因緣的。(是經典寫的，以前佛陀當時在印度的時候，叁分之一的人曾經親近過佛陀，見過、瞻仰過、頂禮過，叁分之一的人聽過佛的名字，叁分之一的印度人不知道有一個釋迦牟尼佛，以前資訊不發達，資訊不發達，所以說不一定有這個因緣，)問題在于那裏？這並不是佛陀的不慈悲，而是自己的善根力不夠。親近佛要有善根，聽聞佛法亦要有善根，歸依叁寶亦要有善根，如果沒有善根是不行的。有老修行的在家居士，見有新人歸依叁寶，便對他說，你真有善根，可見種善根是很要緊的。《金剛經》說：“(當知是人，)不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。(聞是章句乃至一念生淨信者，)”因爲善根種得多，所以常得親近諸佛菩薩及余聖衆。(因此我們每天來聽經聞法就是一直種善根，一直種善根，就是功不唐捐，功不唐捐，一直種、一直種、一直種，熏習再熏習，熏習再熏習。) 丙二 釋善法名 言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，故名善法。(我們做人得人身或做天人，算我們有行善，所以在座諸位，我們前世有行善，得人身還可以聽正法，聽到佛法，這就表示我們有行善，因爲人身和天身，人天的身體，這是因爲行五戒十善得來的，所以跟在座諸位恭喜，得人身還能聽到正法。) 善法的作用已經顯出，現在再來釋善法之名。所【言善法者】，究竟是指的什麼？此中還未明白地爲我們指出，只是說明善法的力量，亦即說明善法爲五乘之基。【謂】如【人天身】的生命體，是怎樣而得成就的？當知是依此善法以爲根本而得成就的。比方我們現在所得的這個人身，不要以爲是很易得的，而實人身是很難得的，因爲衆生造惡的機會多，行善的機會少，(尤其是現在造惡的機會很大，很大，現在是無法無天，無法無天，以前男孩子晚上外出晚一點，父母就會擔心了，男孩子喔！現在十七、八歲的女孩子晚上就在外面逗留到兩、叁點，去哪裏？去酒店喝酒，昨天警察才抓到，抓到什麼？十七、八歲的女孩子，去哪裏？去酒店，去酒店做什麼？跟人家劃酒拳，劃輸的脫一件，劃輸的脫一件，劃輸的脫一件，劃拳劃到最後什麼都沒穿，什麼都沒穿，什麼都沒穿當場跳豔舞，你看才十七、八歲，什麼都沒穿，在公衆的pub裏面，那麼多人什麼都沒穿，就這樣跳給人家看，你看看，生到這種女兒，你就……，是不是？你看做父母的傷不傷心，所以現在的小孩無法無天，無法無天，沒錢就用搶的，沒錢就偷，拿刀拿槍的，拿刀拿槍的，真可怕，真的很可怕，所以現在造惡的機會太多了，行善的機會太少了，)如你要得人身，便要修諸善法，不修善法，人身是不可得的，因爲人的生命果報體，是由善業所感的。 關于人身難得，佛經中常作這樣的比喻：“得人身者如爪上塵，(指甲上的塵，抓起來像爪上的塵，)失人身者如大地土”。(大地土，意思是說不成比例的意思，)誰都知道，大地土是很多的，我們如要失去這個人身，其機會是很多的，多到如大地土那樣的隨處皆是。一旦人身失去以後，要想重行得到人身，其機會是很少的，少到如爪上塵那樣的難以獲得。(爪上塵那樣的難以獲得，)所以人身是易失而難得的，但如修此善法，即易獲得人身。 人身是依此善法而得成就，天身當更要依此善法而得成就。天身勝過人身，不修善法怎麼能得？不特欲界的天身要修此善法，就是色界的天身也要修此善法，依此善法而得人身，是爲人乘正法，依此善法而得天身，是爲天乘正法，如綜合地說，依此善法而得人天身，是爲人天乘正法。總之，欲得世間善趣果報身，必須修此善法。 【聲聞菩提】，是修四聖谛的行者所得到的正覺。雖說聲聞聖者是以修四聖谛(就是苦、集、滅、道)爲主，但也要以此善法爲基礎，如果不修這善法，要想得到聲聞菩提是不可能的，所以說亦依此法以爲根本而得成就。 【獨覺菩提】，是修十二因緣自觀花開花謝(這個生生滅滅，緣覺的人，獨覺生在沒有佛的世間，沒有佛，所以他就春觀百花開，秋睹黃葉落，由花開花謝，了解到我們人也是會生老病死，所以對世間不會貪著，不會這麼愛、取、有，不會造業，這樣他就解脫生死，所以得到獨覺的菩提，)而得到正覺的聖者。雖說是這樣的，但也要以此善法爲基礎，如果不修這善法，同樣是不可能得到獨覺菩提的，所以說亦依此法以爲根本而得成就。 【無上菩提】，是佛果位上所得的最高菩提。無上菩提的證得，雖說有他所應修的法門，但也要以此善法爲基礎，如果沒有這一基礎的善法，無上菩提還是不能證得的，所以說【皆依此法以爲根本而得成就】。 聲聞、緣覺、佛果菩提，是出世間的叁乘，再加人乘、天乘，便叫五乘，此中經文告訴我人，此法是五乘共修的，不是專爲人天乘所修的，這是一切佛法的根本，一切佛法行者，都當依此法而修，【故名善法。】 這個善法，我們把它說得這樣重要，是否真的這樣重要，不免有人發生懷疑，因爲有人聽了以後，覺得這是很平常的，不過是些做人道理，有什麼重要可言？(何況)中國修學大乘佛法的人，對這所應修的根本善法，大都是很馬虎而不怎樣重視的，其實這是最大的錯誤！要知不論做什麼，都是有其根本的，如忽略了其根本，那就什麼都做不好，修行自亦如此。善法就是我們修行人的根本，如不把這修學(的基礎)穩固，要想成就叁乘菩提，那真可以說是(徒勞無功)緣木求魚。(就是徒勞無功。跑到樹上找魚怎麼找得到。) 關于善法的重要，中國佛教向來有這樣的故事流傳：在我國唐朝的時候，有位很有名的鳥窠禅師，(鳥窠禅師，鳥窠道林禅師，西元七四一到八二四年，鳥窠禅師，牛頭宗的出家人，鳥窠禅師，)禅師當時住在風景如畫的杭州，遠近佛子來親近他的很多。時白居易(白居易，西元七七二到八四六年，世壽七十五歲是唐代的詩人，號香山居士，白居易中年皈依佛教，受戒修禅親近高僧，晚年重修洛陽香山寺，他發願往生西方專修淨業，到年終，白居易)亦在杭州做官，耳聞禅師的大名，以爲禅師的佛法，一定是很精通的，並能爲我說出深奧的佛法，特去禅師處請求開示，禅師很簡單地對他說：“諸惡莫作，衆善奉行”。當禅師說完了這兩句，白居易便說：“這有什麼難懂的？這是叁歲小孩子都知道。”禅師聽了又說：“不錯，這是人人都知道的，但你更應明白：(諸惡莫作，衆善奉行，)“叁歲孩童皆道得，八十老翁行不得，(行不得，)就是你白居易亦未能如法地做到。”白居易聽了禅師這樣開示，始知禅師的確是位了不起的大德，是真參實學的高…
《佛說十善業道經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…