..續本文上一頁僧，不是專作口頭禅的。(口頭禅就是嘴上說說而已。) 原來我人的一念心，從朝到晚都在東想西想，想這想那，而且所想的，大都側重在不好的方面。善法之所以叫做善法，就是我們依之去修時，的確可以斷除一切惡法，得到人身，所以佛說要想現生做個像樣的人，(要像人樣，像樣的人，人無人樣，)或者來生再來做人，一定要修此善法。生天以及爲出世的叁乘聖者，同樣都要修此善法的。太虛大師說：“十善爲五乘之基”，正是顯示此意。因爲以此十善爲基礎，一步一步地向上，由人而天，由天而得二乘菩提乃至無上菩提。如果不修此十善法，不但成佛不可能，要想做人都不可能。太虛大師又有一句話說：“學佛先從做人起”，做人最起碼的條件，就是本著十善業去行，否則的話，不論怎樣，要想做成一個人格高尚的人，是絕對做不到的。 俗話說：“萬丈高樓從地起。”不論你修建幾層樓，最要緊的是將地基打好，如不打好地基，要想建築樓宇，誰都知道是不可能的。修學佛法也是如此。所以我們對此所說的善法，不要生輕視心，以爲它很平常，正因爲它平常，我們才要好好地修學，不能一學佛，便說我已成佛，或者即身成佛，或者證阿羅漢果。老實說，學佛而不依著戒善去行，那是沒有用的，一定要從基層的戒善著手，才能達到最高無上的目的。 善法的功能作用，已經顯示出來；善法的名稱，亦已解說清楚，但善法的相貌究竟怎樣，還沒有正式地說出。雖然如此，不過從上所說善法之用及善法之名，已可想像善法是什麼了，這到下文自然會爲我們指出。 丙叁 出善法相 (他怕我們會模糊，所以一條一條地說。) 此法即是十善業道。何等爲十？謂能永離殺生、(這個“永, 離”要用十次。永離殺生，永離)偷盜、(永離)邪行、(永離)妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、(乃至永離)邪見。(重要在于“永離”二字，永離就是不，不的意思。) 此中明白指出善法的相貌，使我們知道所修善法究竟爲何，不致有所錯誤。每晚都講到善法兩字，可說講了很多，而且極爲重要，並要我們依照它去修，但始終沒有說出善法是什麼，到了現在，佛才畫龍點睛地(整條龍都畫好了眼睛一點，龍就好像有龍性，畫龍點睛，畫龍點睛的意思就是指出重點的意思叫做畫龍點睛。畫龍點睛，指出它的重點，)爲我們說出。所修善法，佛陀簡單地告訴我們，便是經題所標的十善業道，所以說：【此法即是十善業道。何等爲十？】這是問十善業道究竟是什麼，下面一一指出道：【謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。】 從殺生到邪見，共有十個名詞，通常稱爲十惡，或名十惡業道。今于每一惡業之上，加上永離兩字，即永離殺生、永離偷盜，乃至永離邪見，是即成爲十善，所以在這段文中，我們所最要注意的兩字，便是永離。離即遠離或離開的意思。比方有人一向以來喜歡殺害衆生的，現在從佛法的聽聞中，了解殺生是件不好的事情，罪惡的事情，傷天害理的事情，于是從此便不再殺生，叫做遠離殺生。但這遠離殺生，不是現在暫時的，而是要永遠永遠地遠離殺生。以現在這一生說：從今天開始不再殺生，一直到生命結束時，都不再殺生，名爲永離殺生。永離兩字如拉長來說，不但在這一生中不殺生，乃至盡未來際亦不殺生，如能做到這點，那你不殺生的工夫就做到家，亦真永離殺生。(我認爲這個很困難。) 話雖這麼說，但真正做到，是很不容易的。上面曾經說過，人類的忘性很大，(馬上就忘記了，)善性與惡性，亦經常在鬥。現在發了一念善心想不殺生，但惡念一起時便又要殺生。以吃素來說，很多人發心吃素叁五月或叁五年，後來或因身體衰弱，或多接近酒肉朋友，便又吃起葷來，所以永離殺生，不是簡單容易的事！嚴格說來，不但不可殺人，就是其他衆生，如蚊蟲蝼蟻之類，(蚊蟲蝼蟻是指細小的昆蟲之類的，)亦不可加以殺害。最初的確是這樣想的，蚊蟲來時，很客氣地將之趕走，不忍心將之打死，等到蚊蟲多時，因爲趕不勝趕，(趕不完，趕不完，趕不完，生了蟲菌趕不勝趕，真的趕不完，他)便又大動嗔心，(大動嗔心，)狠狠地將手一拍，就殺死了一個衆生。(實在不需要如此，要是我，我就不會這樣做，要是我，蚊子在這裏把它打死，然後再觀想我不是故意的，把它打死，我不是故意的，我不是故意的，要到完全沒有殺生實在是很難，就說我客廳好了，我那一棟的四周圍，大家都有噴灑殺蟲劑，噴灑消毒藥水，消毒藥水，我們佛教講慈悲，不要灑消毒藥水，結果四周圍都噴灑完了，蚊蟲都沒有了，都趕到我們這一棟來，我們這一棟叫做蚊蟲的收集中心，都跑過來，蟑螂實在很多，過不了多久就生一大堆的幼蟲，蟑螂在旁邊走，我們都打旁邊把它趕走，趕走，深怕不小心打死它，是它走避不及，其實我是在打旁邊，都跟它用講的，其實我是在打旁邊，一不小心就把它打死了，我這樣還不殘忍，我這樣算很好了，大陸上一次報導，古代的大殿，有一間道場古代的大殿，柱子很粗大，木材很粗大，白蟻，白蟻開始在裏面一直吃一直吃，一開始住持打坐，慈悲容忍你沒有關系，到最後整根柱子沙沙作響，白蟻將整個大殿上千年的柱子，上千年的木材從裏面一直吃，在外面都聽得到聲音，白蟻吃的聲音，整間上千年的道場，因爲白蟻的災害，繁衍，繁衍得很快，整個大殿都是白蟻，柱子都是白蟻，裏面都變成空心的，整個大殿都快倒了，到最後沒辦法住持下命令，殺，統統殺，怎麼殺，柱子全部封起來裏面灌熱氣，柱子全部封起來，你知道嗎？封起來，封起來沒有空氣，把熱氣灌到裏面去，白蟻都受不了熱氣，美國就是用這方法，美國怎麼弄你知道嗎？美國是用帆布，譬如說木屋是這樣子，他用很大的帆布整個蓋起來，整個蓋起來，蓋起來以後都密不通風，外面用一根通風管送熱氣進去，送熱氣進去，整間房屋溫度都好幾十度，送熱氣進去，所有的東西都不動它，都不動喔，用大的氣，好像塑膠袋或者是帆布封起來，封起來以後灌熱氣進去，全都死光光，一只都逃不掉，他不必在那裏打，不管你在那裏，不管你躲在屋裏的哪裏，灌熱氣進去，窗戶全都封死的，熱氣一直灌進去，進去全部死光光一只都不剩，不管它躲在哪個縫裏，高溫就沒有辦法，每只都死，所以說，這個不光是我們或者是你，能做的盡量做這樣而已，對不對？不太可能。底下，你注意看，)又如現在越南有些地方發生鼠疫，很多老鼠蒼蠅便要遭殃，因爲人們一見到了這些，就不客氣地將之打死，所以做到永離，實不容易。(譬如說今天我們有鼠疫，或者是瘟疫，對不對？蒼蠅，你不打要怎麼辦？照殺，照殺，照樣要殺，要不然你沒辦法，你不能生存，能夠原諒它們就盡量做，只能這樣子講，盡量。)殺生實是極重的罪惡，應該絕對地避免，有時誤殺固可原諒，具有殺意殺害衆生，那就不可原諒的了。佛怕我們忘記，特在殺生上面，加了永離二字。能不能永離殺生，就看你的意志如何。過去有位佛法行者，雖已證得須陀洹果，但還沒有超出叁界，即連欲界亦未超出，所以在他生命結束以後，又投生到人間來，但投胎在殺豬殺羊的屠戶家裏。因爲父親是個屠夫，兒子長大了，當然要繼承這個職業，所以到他年滿二十歲時，他的父親便對他說：“你現在已長大了，應該幫助我殺豬宰羊”！此證初果的聖者，知道殺生是罪惡的事情，不是證了果的聖者所應做的。所以不論他的父母怎樣命令他殺生，他總是不肯去傷害生命的。在這情形下，他的父母便想了一個辦法，逼他非做屠宰事業不可。所以有一天，他的父母拿一把刀，牽一只羊，將他關在房裏，並對他說：“如你不把這只羊殺了，便不讓你出這房門，不但今天不讓你出來，一天不殺掉羊，一天不讓你重見天日，就是粥飯亦不給你吃。”如果是個普通人，定會將那羊殺掉，以求出離牢獄般的房屋。但他是已證初果的聖者，(怎麼說他都不殺，)怎麼可以殺這只羊以保自己的生命？爲了愛護自己的生存而去殺害那只羊，不論從哪方面說，都是說不過去的，但不殺羊又得不到父母的諒解，怎麼辦呢？想來想去，想出一個辦法，就是甯可犧牲自己，決不殺害那一只羊，結果持刀而自殺了。這便做到永離殺生的工夫。(這樣做錯了，我不同意這個故事，這樣害到他的父親，陷父母于不義，陷父親于不義，你不殺死那只羊卻自殺了，變成被父母逼死，不須要這麼做，要怎麼做？他把我們關起來，我們就跟他耗時間，耗時間，既然拿了一把刀給我們，以前的房子不很堅固，牆壁挖個洞就跑出來了，根本就不須殺那只羊，也不必自己自殺，哪有證了初果這麼傻的，他來請教我，我就會告訴他了，這樣就陷父母親于不義了，變成父母親逼死你的，我認爲這樣證了初果，腦袋有些問題，對不對？我沒證果我也不會這麼做，我不會有這樣的做法，這樣父母親就對不起我們了，我們還殺生，我們成佛做祖的人，我們怎麼會爲了殺那只羊，對不對？一般人當然是沒有，一般人隔天打開就在吃羊肉了，那只羊早就殺死了，涮羊肉，烤羊肉，又到外面買沙茶回來了，對不對？當然我們不會這麼做，但是也不需要自殺，我認爲這樣做是不對的，這麼做父母親變成有罪，這樣做是不對的，我們堅持到底就好了，要不然就跑，跑就好了，離開這個家庭就好了，如果說不要回來了，不回來就不回來，對不對？是不是這樣子？有一天，慢慢、慢慢地他們就會諒解，慢慢、慢慢地就會諒解，是不是？對不對？所以這種事情，我認爲他這樣做我不認同，)等到他的父母打開門來看時，始知自己的兒子一命嗚呼，懊悔已是太遲了。(如果換成是我，父母換成是我，父母打開門我就開始哈哈大笑，哈、哈……，感謝媽媽你送給我一只羊，對不對？證初果的怎麼會這麼做，印度人怎麼會這麼傻。) 當然，這樣的永離殺生，是要聖者才做…
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