..續本文上一頁臺灣以前有一個叫做什麼將軍，九十幾歲娶了好幾十個老婆，娶了好幾十個老婆，所以身體好也是有困擾，身體不好也有困擾，身體不好難修行，生病、感冒、腹瀉、腸炎，身體好也很難修行，整晚都睡不著，整晚都睡不著，所以我們自己要發道念、道心，自己要拿捏、自己要調伏，調伏。底下，所以說家庭最低的限度，遠離邪行，)邪行實是人類社會中的一大罪惡，我們從曆史上去看，古今來的人群，在這上面的失敗和生命的犧牲，真是不知多少！(你看皇帝爲了女色，你看看，敗國，敗國。)可是，愚癡的人們，不接受教訓，仍在這上面，繼續不斷地，表演著身敗名裂的悲劇！我們稍微向社會的各個角落看一看，不難發現很多社會的罪惡，都是緣此而來，所以這是值得我人警惕的！ 佛經中說有這樣的一個故事：過去有位獨角仙人，(這一段是出自《大智度論》，這一段他是引用《大智度論》的故事：過去有位獨角仙人，)修行已經得到神通，一次他上山時，剛剛碰到下雨，雨天山路難行，他走得很辛苦，而且跌了一交，所以動了嗔心，就運用其神通，命令龍王說：(我命令你，)十二年內不得下雨！諸位知道，天不下雨，農作物不得生長，人民便沒有飯吃，豈不是全體要餓死？因此，國王很爲怖畏，于是下命令說：如有誰能破壞那仙人的計劃，我將國家分一半給他。命令發出之後，全國上下人等，沒有誰敢答應。後來有位極爲漂亮的淫女，去接受國王的命令。國王見她是個美麗的女子，便答應讓她去試試。該女上山唱歌跳舞給那仙人看，(他說得比較簡單一些，《大智度論》說的是她先搬到仙人的旁邊，住在他的旁邊，他說得比較簡單一些，她搬到仙人的旁邊住，這是《大智度論》講的，)並親自地侍奉仙人，由于常常接觸的關系，仙人的欲心慢慢生起，終于與那女人發生關系。 仙人原本是有五神通的，因與女人發生關系，所有神通便都失掉，因他沒有神通，龍王便不聽話，乃又繼續下雨。女人最初去時，曾對國王說過，不但可以破壞他的計劃，而且可以騎在仙人頸上回來。當她去時，帶了很多美味的水果，每天供養仙人，後來鮮果吃完，仙人仍然要吃。女人便對他說：“你喜歡吃這樣的果子，但是這個山上沒有，如你一定要吃，我可以帶你去”。仙人爲了貪吃，便跟她下山來，快走到都城時，女子對仙人說：“我的肚痛，不能走了，騎在你的頸上走好不好？”仙人說好的，就給她騎在頸上。她又派人暗中去通報國王，到了國王那裏，他已是一個普通的人而不再是仙人了。一個仙人尚因男女關系失去神通，可見我們要遠離邪行。(《大智度論》說這一段，它說這個仙人就是釋迦牟尼佛的過去，是在說他過去的因緣，過去的因緣。) 【複次，】佛又叫聲【龍王】說：【若】人能夠遠【離邪行，】那他【即得四種智所贊法。】贊即贊歎，普通人的贊歎，沒有什麼了不得，因他根本不知你有什麼功德利益，不知而贊就不能贊得恰到好處；要有智慧的人來贊歎，才是最極希有難得的，因有智慧的人，了解你的功德，贊得恰到好處。同樣是贊歎，贊多了就成爲過譽，(這樣就不好，過譽就是名譽超過實質，贊歎太多超過了實質，所以叫做過譽，超過實質的贊歎，)如你只有五種功德，他卻贊成十種功德，這就使你受之有愧；如你有五種功德，我就贊你五種功德，使你受之感到無愧！所以不論贊歎人，或受人贊歎，都要恰如其分，(恰如其分，不要稱贊得實在是……，你是菩薩，我看你的臉已經佛陀的臉了，稱贊得令他起雞皮疙瘩，會嚇到人，所以我們要稱贊人家，恰如其分就好，不要稱贊得過分，稱贊得那個人坐在椅子上立刻摔下來，馬上嚇著，所以贊歎也不可以過分，)既不可太過，亦不可不及，這實在是最要緊的！一般人不了解這個道理，往往過甚其辭(過甚其辭就是言過其實)的贊美，反而使人受不了！所謂四種智所贊法，是哪四種呢？所以說【何等爲四？】 【一、諸根調順】：(一聽到諸根就知道是六根，眼耳鼻、舌、身、意調伏得很好，)調順，是調和安順的意思，諸根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。(不去行邪念，你對外在沒有邪念，眼耳鼻舌身，你也不必看什麼了，對不對？你也無需去欺騙什麼，)六根是外向的，很難予以調伏。如說這不好聽，你不要去聽，但偏偏去聽。如說一般小說不可看，看了會起種種不正當的妄想，你要他不看，他偏偏要看，甚至一直看到天亮。(這個有很多，)若說無事多看看經，但他卻說眼痛；或請他去聽經聞法，但他卻說事忙。人類就是這麼一種古怪的動物，你說希奇不希奇？即以男女之間的關系來說：如見到一個漂亮的男子或女人，如說不要看不要看，(如說不要看不要看，)還要偷偷地看一下。衆生的六根就是這樣難調難伏的。經說調伏六根，要像調馬一樣，必須經過一個長時期，才能如法地調伏好。(我跟諸位講過需要時間，修行是點滴的功夫，一點都假不了，真的假不了，假的真不了，你要這樣想，修行是點點滴滴這樣磨練出來的，沒有一蹴即成的，沒那回事，就六祖來講，他也是生生世世、點滴累積起來的，才有六祖的根器，對不對？我們現在人那有撿便宜的，哪有那種事情，沒有那種事，要慢慢一步一步來，經典說調伏六根就像調馬上一樣，要經過一段時間才能如法調伏。)當然，以佛法調伏六根，起初是很困難的，但慢慢地調伏下去，還是會聽我們指揮的。(是你肯不肯而已，)如以聽經爲例：最初聽時，既沒有什麼興趣，也不知講的什麼，坐在那兒實在難受，但若常常地聽聞，(來到佛堂，)得到佛法的法益，要你不去聽亦非去聽不可，(你知道會得到很大的啓發，你知道這是了生死根本的法門，沒有聽法就像瞎子一樣，人生不知道要走什麼路，所以我們如果聽慣了，)不聽好像有所失的樣子。(這就是善根已經紮下去了，紮下去了。)爲人能遠離邪行，諸根便可調伏。能夠引起我人欲行的，主要還是五欲境界。或因見色，或因聞聲，或因嗅香，或因身觸，于是原來平靜無波的一念心，不禁因此而妄起欲念，向欲樂方面奔馳，造成邪行的行爲。假定心如止水，不爲欲境所轉，自然不會産生欲邪行的行爲。但這必須在平時多多調伏六根，(其實可以，夫妻如果都學佛，其實我們可以跟先生好好地討論，次數慢慢減少，慢慢減少，慢慢減少。釋迦牟尼佛在戒律學也是叫居士這樣子做，叫居士這樣做，慢慢一步一步減少減少，乃至使這個欲望自自然然地斷，刻意地斷很困難，從保持通話一個距離，發心爲叁寶的事情，所以有很多人欲望很強，都會來請教師父：師父，我妄想很重，要如何來調伏這一關？有幾個關卡：每一、遠離。你欲望如果很重，譬如說你遠離俊男，遠離美女，先遠離。第二、你把所有的時間，發心在公益事業，譬如說做義工、清洗廁所、煮飯，做種種的服務，只要叁寶的工作他都義不容辭，把你的心，服務的心發揮在公共的慈善事業裏，就就有時間想這種欲望了。再來，如果說這樣子還不夠，第叁點，觀死亡、觀無常、觀不淨觀，還是實在抗拒不了到殡儀館去，殡儀館，殡儀館，殡儀館還不夠刺激，什麼最刺激呢？要人死後土葬，經過半年屍體要爛不爛的，打開棺材，打開棺材那個時候，所有的血水、流膿，所有的蟲這樣地啃食，這一招很有效的，降伏欲望。佛陀在經典裏面教導我們：每一個，譬如說觀照我們死亡的時候，再來觀照死亡的時候爛掉，爛掉，爛掉之後流血水、蟲啃食，血肉淋漓，這是很漂亮或者是很英俊的人，這樣子美只是一層皮，美不過是一層皮，慢慢我們的欲望就……。再來，忏公教的是每一個睡眠要減少，睡眠減少，第二個晚餐吃得少或者是不吃，過午(不食)最好，早餐要少，午餐要飽，晚餐不吃也很好，忏公教我們持午的口號，所以欲望就會慢慢……，減少食物，減少睡眠，然後全力以赴地服務叁寶，這樣欲望很快就抗拒過去了，久而久之就是沒有了，久而久之就是沒有了，方法都已經教諸位了，應該不會很困難，假設說：師父，我還是抗拒不了，抗拒不了你就是多拜佛求忏悔，跪在佛的前面大大的求忏悔，我的業障怎麼那麼重，別人都抗拒得過，我卻抗拒不過，妄想怎麼這麼重？佛陀當時在世的時候，有一個比丘在修行，欲望都抗拒不了，他就是拿一把刀，要把那個地方割掉。佛陀說要割那個地方，不如割我們的心。割我們的心，如果欲望沒有斷，你割哪裏都沒有用的，這樣說也對，所以還是以心爲主，以心爲主，這一關很難修行，很難修行。所以生死大關，你叫他不殺生，保證做得到，吃素食，沒問題，你叫他不要偷盜，打死他也不會去偷人家的東西，我身爲佛弟子，還去偷人家的東西，對不對？你叫他不要妄語，你不要跟人家說，你阿羅漢果、證聖果，我從來就是不曾說證什麼果，頂多吃蘋果而已。第五、我不飲酒，五戒裏面不飲酒，這個很簡單，我從小就是不曾飲酒了，滴灑不沾唇，唯獨第叁點這一點，不是說我不飲酒它就能夠……，它是由內心發出來的，由內心，身體長大了荷爾蒙就是充滿了，男性的精液充滿，女性的荷爾蒙充滿了，欲望是自然的，這種事情不是你要不要的問題，它是先天的，自然的，生死根本的欲望，他長大就是很自然的，很自然的，所以說，爲什麼這種事情不容易抗拒？譬如說你們夫妻吵架，怎麼會一直吵架孩子卻一直生，爲什麼？欲望沒有辦法，我們中國人想一個很好的理由，說：不孝有叁，無後爲大。你爲什麼要結婚？他說：我爲了傳後代。講得很好聽，你結婚我叫你不要傳後代，你有辦法嗎？他說：No,I can not.也是要傳，Why？控製不了，I can not control my mind anytime.我沒有辦法控製，爲什麼？欲望的事情非道德、非理性，不是用法一下子，沒有辦法沒有沒那麼簡單，所以這個叫做：修行是點滴的功夫，點點滴滴這樣一直一直來，所以…
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