..續本文上一頁乎都是痛苦都是煩惱，他不知道該從哪裏下手，總是希望不要死，看能不能逃避而不要死，每天都怕死，好像在尋找快樂，卻又不曉得什麼叫做快樂，所以我們要先了解痛苦，最大的痛苦有兩種，第一就是執著，把這個世間當成真的，他絕對會活得很痛苦，無話可說，就如佛陀所講的，我們如果要在這個假相的世間，無常的世間得到真正地快樂，那個叫做愚癡的人，意思是說你如果執著這個世間，想要用這種心態去求快樂，去得到快樂那是絕對不可能的，愚癡的人，因爲世間不可得，得到的東西馬上就會消失的，第一點的痛苦就是執著，第二點就是欲望，我們的欲望叫做習氣，坐，坐不住，坐不住，爲什麼坐不住？她說：我要去買件衣服，坐著心中卻蠢蠢欲動，她已經有衣服可穿了，還是蠢蠢欲動，欲望，買衣服的欲望，走，她就去買了，要不然就去做臉，去做臉，我的皮膚不太好，這是愛漂亮，愛漂亮是每一個人的天性，我也愛漂亮，但是我們會衡量自己，她就整天去做臉，去做臉如果遇到技術差的醫生，臉都腫起來了，都腫起來了，對不對？爲了叁圍，叁圍，苗條的身材，割開裏面裝水球(隆乳)，裝水球(隆乳)，我們明明知道那是裝水球(隆乳)對不對？她就是愛漂亮沒辦法，如果跟女人講，女人都說那都是男人害的，罪過都在男衆，所以我們男衆不要亂看，這樣她就不會去裝水球(隆乳)，所以說這個世間就是因爲欲望，這個沒有辦法，買東西的欲望，要不然出國，玩得很開心他不覺得累，出國最後的感想就是累，回家的感覺真好，你出國如果要坐飛機，像我們去日本十五天，十五天，吃那個腌漬的黃蘿蔔(日語)腌漬的梅子，日本人不會煮素食，吃得面帶菜色眼眶像貓熊，跟隨師父出國，又不敢偷吃葷食，那些在家居士，有的吃到受不了，味噌湯，鹹得好像在腌那兩顆腎髒，兩顆腎髒好像腌在鹹水裏面，在那裏十幾天都水腫，臉都腫起來，一坐上飛機，第一句話就說了一句名言：我要開運了。要回來第一句話說：我要開運了。意思就是在那裏很痛苦，所以什麼人最快活？在家裏最快活，坐飛機要小便，有時候也要pray，pray就是在那裏等，我們住在家裏浴室廁所在旁邊，下來，小便就在旁邊，吃飯端來尤其是我們吃素食的，空服員端來也不會弄，也不知道從何下手，到日本的時候飯端出來，叉子、筷子拿起來就這樣看，也不暴利該夾哪一塊，每一塊都鹹得無法下咽，要不然就是油炸類的，油炸類的，就這樣子看、看，飯不難吃，所以說出國，講到這個世間人出國，有的人很厲害，吃葷食的人可以，他可以看一些五光十色的世界，對不對？你不可以，你跟師父出國，只能欣賞風景而已，那有什麼意思？也不可以到賭城賭博，也不可以去看什麼火焰化紅涼，紅蓮，南無清涼地菩薩摩诃薩，你又不能去那個清涼地菩薩，你都不可以，賭城又不可以賭，到國外看隔壁桌的在咬大龍蝦，看他咬下去，我怎麼這麼不小心就吃素食，還會說：我怎麼這麼不小心就吃素食。看到隔壁桌的都在吃龍蝦，就在那裏……，吃素食就是這樣子，跟師父出去就是欣賞風景，到處走走要不然就是洗溫泉，要看什麼？吃素食的就沒得看，日本的地方風花雪月都不能去，學佛的如果懂得法的喜悅，他就不會追求外在的東西，不會追求外在的東西，外在的也沒什麼好看的，再怎麼看都還是這樣子，再怎麼看都還是這樣子，全世界走到哪裏都一樣的，都一樣的，到處都有賣紀念品，各地的價格有時候都會亂賣，只有日本比較實在而已，日本買東西。我們都是熱惱大火聚中【燒灼煎熬】煎熬就是折磨，【的災難。 今天我們來的主要目的是在聽太虛大師】太虛大師是一八八九到一九四七年，他的壽命很短，五十九歲，五十九歲而已，太虛大師，一八八九到一九四七年，世壽五十九，火化以後心髒沒被燒掉，整顆心髒好好的，整顆心髒都是舍利子，他這個人在世的時候不拘小節，不拘小節，他在趕時間，人拉的人力車，人力車上面坐一個女衆，他在趕時間他也坐上去，他說：我在趕時間，你坐那裏我坐這裏，對不對？他在趕時間順路，他不拘小節，這個太虛大師，他是近代中國佛教革新運動的主要倡導人，太虛大師致力于于改革我們中國傳統的弊病，雖然不能如願以償，但是影響很多，太虛大師，像今天的佛學院、佛教的服裝、僧伽的教育種種，這些就是……，還有組織中國佛教會，都是太虛大師，虛大師，他呼籲：佛教一盤散沙，一定要組織一個佛教會來管理，【的說法，兄弟實在是無可陳說，】照理應該要改稱小弟，小弟實在是沒有什麼可陳述的，【只是慚愧悲感，】哀痛感傷，【仰望于】就是祈求【十方叁世諸佛，一切世間衆生的加被垂慈，使這廬山清涼道場的境界能普遍于全中國，全世界同離熱惱，同享清涼。 人世間的一切現象，無論淨業不淨業，都是人類的願力所造，共業所成，】所以，【我們要救人救國救世救教，】你看這個戴居士，我看到這八個字都很感動，我們一個佛弟子，只要他受叁皈依，都要發救人救國救世救教，【只在大家的發心努力，並不是不可能的事，即如江西現在大半變了洪水猛獸的世界，】比喻禍患極端的嚴重的意思，【但是回頭想一想，十年以前的江西豈不是太平清涼世界，江西的人民豈不是太平清涼的人嗎？只緣】緣就是因爲【極端分子的煽惑，】就是煽動迷惑，用言語鼓動誘惑人心，【和多數人的一念之差便造成今日的慘禍，如是再一轉念，便知只要有少數人真實拼命救濟，大衆知道回頭是岸，則一念的轉變，豈不仍舊可以回複昔日的太平嗎？】豈不是照樣可以回複以前的太平嗎？【 我們都知道除了到得阿鞞跋致】就是不退轉，除了得到不退轉的【境界的賢人而外，誰都是在六道輪回中刻刻不停地轉變，一念之惡把百年太平】的盛世【變成了阿鼻】地獄【叫喚】戰爭就是這個樣子，戰爭就是這個樣子，沒預警的就被抓去處死，沒有東西可吃，【現受了這許多苦惱，何】就是要如何？何【嘗】就是怎麼【不可以因一念之善，】何嘗就是怎麼，不可因爲一念之善，所以大家要發心，你的一念之善來引導別人，【由阿鼻叫喚仍舊回到太平清涼】的世界。 【江西的同胞們，誰人沒有親族朋友的勝緣，只要現在清涼地輸送的人，大家真真發得一個勝心，】勝心就是大悲心，我們發一個菩提心，所以我跟各位講，不論是比丘、在家居士，你不要做一個小乘的人，造成不要做逃避的一個人，你以爲跑到山上修行，這樣就叫做修行，我告訴你，服務人群照樣可以修行，搞不好得到的更多，【我想誰人不是願樂厭苦的，】願就是願求安樂，願樂。厭苦就是厭離痛苦，大家都是願求安樂，大家都是厭惡痛苦，所以【在苦中的人，若真有人發出佛心去接引，】所以我告訴諸位，你千萬不要去破壞人家的信心，尤其是不要毀謗叁寶，使人家對佛、對法、對僧失去信心，這樣你的罪很重，你的罪很重，你斷衆生的慧命罪很重，這樣說了很久就把他引來學佛，他如果聽了以後，慢慢、慢慢他就會解脫，慢慢、慢慢就離苦得樂，慢慢、慢慢就發菩提心，千萬不要斷他的慧命，【豈有不能轉惡向善的道理？ 兄弟對于甚深的佛學，實在沒有絲毫的體認，】這是他的謙虛，【這些道理自有叁藏十二部的經典，】我們等一下，【回頭】就是等一下，【還可以聽太虛大師的教誨，因爲這其中的理，實在太深太深，不可說不可說，至于其他和各種學問，兄弟也是一無所知，那也有圖書館各種書籍和專門學者去講究，】就是探討其中的道理。 【今天難得一些同信佛法的朋友共聚一堂，兄弟只想藉此勝緣，把自己個人由世間法上看出來的目前佛教門中的情形，說一兩點最小的感想，希望由此抛磚引玉，就是說用自己的意思和文字來引出別人的高見或者是佳作，】這是一種謙虛的意思，用自己的意思或者是文字以引出別人的高見或者是佳作，這個叫做抛磚引玉，【求得各位大德的指教。】這一本又很淺，所以如果有老菩薩或者是字懂得不多的，或者是初學佛的或者是包括老參也很受益，因爲這是人天的基礎，都很受益，都很受益。 【兄弟這幾年每到十分疲乏】就是很困乏疲勞的時候，【或者有病的時候，常常往各寺院裏去住幾天，】都會這樣子，【就是平日到了一個地方，只要遇見寺院也總進去禮佛，雖然很清寒衰敗的苦寺院也走過不少，】就是很貧窮的道場，沒有錢冷冷清清的，也沒有信徒，【但是各地方的大叢林也到過好幾處，每到一個地方，總是不知不覺地發生出一種很傷心的念頭來，這種傷心，一半是對于我們的佛教自身，覺得在今天這樣一個世界裏面如此下去，】如此下去，如此繼續下去，【真要沒有佛教的寺院，僧侶存在的余地，】差不多要滅亡了，【佛法是由叁寶而顯，但在佛不出世的今日，佛法卻是靠寺院作佛國】淨土【，】就是道場好像淨土一樣，【靠僧伽作常住。】叁寶，所以最重要就是僧伽，有道場如果沒有僧伽來做主持，來弘法利生，這樣道場蓋得再好都沒有用，沒有作用。【如果寺院衰敗了，僧伽絕迹了，】就沒了，【即使佛法依舊不增不減，然而佛的教化，卻不能不說是衰亡，】衰亡就是衰敗滅亡。佛法是悟到空性才說不增不減，對衆生來講沒有因緣遇到佛法，沒有機會解脫，【即使留得世間大學裏都講佛學，】爲什麼現在會有這麼多出家人學曆這麼高，就是因爲大學裏面有佛學社，佛學社吸收這些大學生，這些大學生有正念，發大心來出家，他世間的學問基礎打得夠穩固，他來出家就堪稱棟梁。底下說：【圖書館都藏佛經，然而信仰不立叁寶不全，總不能說還是現行佛法，】現行佛法就是說現在還有修行佛法的人，叁寶不齊全。現行佛法意思是說，你不能說：現在還有真正修學佛法的人，因爲叁寶不齊全。【現行佛事，】你不能說現在還要舉辦佛事，因爲叁寶不齊全都被敗壞了，被敗壞得很嚴重，所以僧伽的教育這是所有佛教裏面最重要的…
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