..續本文上一頁是佛法。後來就毀謗這個實相法，落無量阿僧祇劫的這個惡道，墮落這個惡道。毀謗大乘的實相法，因爲，他不悟到這個大是絕對的事情，絕對當體就是如，當下就是如。簡單講，你如果要真的修行，你看到惡的，連動到個念頭都不可以，笑一笑；你看到不好的仇敵，你連動到一個恨都不可以，你怎麼可以說，我今天一定要度好的呢？那些惡劣的衆生怎麼辦？所以，大乘裏面更講說：菩薩或諸佛菩薩，對那些惡的衆生更應該更發大悲心，發同那個惡劣的子弟，花雙倍的時間去教化他。
怎麼可以說，今天人家對方一點惡，你就嫉惡如仇，就毀謗、傷害、攻擊，他持戒、不持戒或怎麼樣子，一直傷害對方。所以，要研究大乘這個大字，要知道什麼叫做絕對的東西，什麼叫絕對？絕對就是萬法皆如，不能起心，也不能動念，起一個善的，也不對；惡的，也不對，惡的不應該學，應該除；善的也必須除，連善的觀念都不可以，如果說善的觀念有的話，那我今天：我度無量無邊的衆生，我不是每天都高唱這樣子，自已太高興了，實無衆生可度.
也不能有度衆生的相，那是名度衆生，如果，有度衆生的相，那衆生對不起我的話，我不就怨恨了嗎？所以，心無一切相，名大乘法。會歸到最後，你還是禅宗的一法了不可得，還是一法了不可得，無一切相名大。所以，要行這個大簡單講就是無限的容忍、無限的包容、無限的胸量、無限的放下、無量無邊的智慧，這個都講無，什麼都與空相應，名叫做大。
第二叫做殊勝名叫做大，因爲，它是講究竟圓滿的道理，揀小就不同于小乘，小乘的話度衆生度一度，疲憊不堪，他就不度了。舍利弗過去還因爲度衆生發一個大乘心，很好，帝釋天要來試試看，他發這個大乘心發得怎麼樣，他說：我生病病得很厲害，我需要右眼，右邊的眼睛。他說：噢！我是行菩薩道的人，有誰怎麼可以給我煩惱？唉！右手就把右眼挖出來：來！給你！吭都不吭一聲。後來，接到右邊的眼睛，他說：嗯，這個好臭！然後放在地上踩一踩，說：你挖錯了，醫生講要左眼才有效，右眼沒有效，唉呀！你不早講，害我挖錯了，衆生怎麼那麼難度，左右眼你都分不清楚，唉！不度衆生了。
舍利弗因此退了六十劫的菩提心，不敢度衆生。只有左右眼挖錯了，就差這麼多。所以，要行這個大乘的法，我們只能講一講，不要說什麼眼睛，他吐一口痰在你臉上，你都忍耐不住，還稠稠的、黃黃的、還整塊的，很臭，不知道多久沒洗澡，你就受不了，不要說挖眼睛那種功夫，對不對？一個吐痰你就沒有辦法了，哪有辦法忍耐到那種程度，我們行什麼大乘，小乘都不如，我們哪有辦法行大乘，不可能，對不對？我們這個也不曉得是哪一乘，吊在半空中，不曉得哪一乘，自己去命名吧！
再來，這個[乘]就是[運載]的意思，比如說：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，你持五戒就是由人乘運往人，就是你來世想要做人，那麼你今生今世最起碼的條件，你要持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果說你要升天的話，你必須行十善，不貪、不嗔、不癡、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，身叁口四意叁。如果你要證阿羅漢，就必須修四谛法，這個四谛法可以運載一個人入阿羅漢位。如果你修緣覺的話，修這個十二因緣，可以運這個修行人達到辟支弗。如果你修六度的話，就可以達到菩薩位；如果你修六度萬行的話，就可以達到佛位。
這個乘就是車子，古時候的車子，就是你坐什麼車子，達到什麼目的地。你持五戒，你就是坐五戒的車子，來世又做人；你打八關齋戒又念佛，那麼你就乘了八關齋戒的功德，直接通往極樂世界。所以，打八關齋戒一日一夜，持戒清淨，中品中生，不管你犯五逆十惡，都可以忏悔清淨，所以，還是要打八關齋戒。
[百]就是[數目]。[法]就是[世、出世法]，這個都是法。[明]就是[無漏之慧]，無漏就是沒有煩惱，是真正的智慧，我們這個有漏之慧叫做小聰明，無漏之慧叫做智慧[能破暗故]。明就是有光明、有智慧，人類缺乏了這個，就麻煩大了，所以，如果這個世間沒有佛法，那這個世間就成什麼世間，就鬥亂。你說，拉其夫：甘地，他爲了要競選這個總理，炸得身首異處，同樣的時間死了十四個人。四十六歲，他兒子讀哈佛大學，從這個哈佛大學趕回去，送葬的人有十五萬人，但現在變成一堆白骨。這個叱咤風雲，不可一世的人，正因爲政壇上的鬥爭。所以，我們說這個世間，真正的要和平的話，還是要佛教，佛教第一個大大戒，那就是不能殺生。
從以前，幾千年來佛教的戰爭，幾乎沒有，佛教怎麼能戰爭？一直叫你六度、叫你忍辱、叫你行善，對不對？在，而且它是釜底抽薪的畢竟空，它不是說像基督教、天主教、回教，可以借助神的名義。我發動戰爭，我就是站在正義的一面，你就是魔鬼。這個海珊那麼殘忍，他都會說打著正義的旗幟，那每一個都爲了正義戰爭，像阿拉伯的人民要發起這個聖戰。佛教，只要你戰爭，你就是殘忍的，不管你是怎麼樣的一個角度，不管你是哪樣的角度，統統要負因果。
釋迦牟尼佛在前世，生生世世，殺掉那些惡人的時候，自己要墮到地獄去，菩薩行菩薩道的時候，他不忍心這個惡的衆生。釋迦牟尼佛有一次做商人的時候，有一個商人要殺掉那上面的五百個人，獨吞那五百個人的金銀財寶，釋迦牟尼佛知道他的念頭，馬上就先把他宰掉，後來，也是要下地獄。菩薩怕他下地獄，先下手爲強，除非你是這樣子心境的人，沒有這種心境的人，是不可以的。所以說，佛教的戰爭在曆史上來講，你去看看！中東那個戰爭，那就多了，爲了宗教戰爭，十字軍東征，中東幾乎都變成戰場，沒有幾天幾年是甯靜的日子。爲什麼說佛法到今天來講，可以說是人類最徹底的、最究竟的，因爲它是發源于東方，雖然說西方的科學比較先進，可是，他們要研究這個文明、這個哲學，統統要到東方來。明這個智慧是最重要，列爲最重要的就是知見的問題。
[門]是[開通而無壅滯故]，當然是門一開的話，那就通，門一關起來，就不通。門上面一個明字，意思就是智慧，無漏的慧你可以破這個暗，那麼可以開通一切而沒有壅滯，而不會停留在裏面。[論]就是[簡擇性相]，簡擇就是用智慧來討論它，使你能夠選擇；簡擇：你用智慧來分別，如何是性？如何是相？[教誡學子]，學子就是學佛的人，[斷惡修善，滅妄證真]。滅除妄想，證得空性的真理。再來[能诠之教]，诠就是解釋，能夠解釋的就是我們[大乘，所诠事理]就是[百法]：一切法，大乘能诠之教，百法是所诠的事理，事相跟理體。那麼，用[能緣之慧]，所緣的百法是門，能緣之慧是[明，所緣百法]是[門]，[所诠之義]，就是所诠的道理是[體]，就是要讓我們了解這個體性是什麼。所诠之義還有體性，所解釋的百法的道理，還有這個體性。《大乘百法明門》是對[論]分開來講的話，論是[能诠之教]，《大乘百法明門》是所诠之義，論是[用]，《大乘百法明門》是體，這個就要對著看就更清楚了。這本論是能诠之教，《大乘百法明門》這些道理是所诠的義理，就是顯示我們的本體。
[4宗旨][正解：本論共有一百種名詞]，如果能夠[明此]一百種名詞；明此就是如果你能夠明了這一百種名詞，[則能了萬法唯識之旨，可入大乘之門]。我們說要研究大乘的經典，你連門都不知道，你就無從進入，這個《百法明門論》是進入大乘之門。研究大乘的人，尤其是中國哪一個人不研究《百法明門論》。[通俗解]，通俗就是就世俗來說明它的作用，就是《大乘百法明門論》，它就世俗的角度來說，[一、爲唯識學的名相提綱]。《大乘百法明門論》是什麼？是唯識學的名相的提綱，最重要的部分就是提綱，提納就契領。[二、爲唯識宗于心理學上的簡要說明]。所以，我說它包括心理學，連那個心理學看到《百法明門論》都要歎爲觀止，可惜！他沒有機會，拿來，翻開也看不懂。[叁、爲宇宙萬有之分類]，研究《百法明門》可以[明達的宇宙人生觀]。通達宇宙人生觀。
再來，我們這本《百法明門論》是誰寫的呢？[5著者]是[世親菩薩]，又名天親菩薩，以後看到世親菩薩、天親菩薩是同一個人。像《往生論》的話，就翻譯成天親菩薩，[梵語]叫做[婆薮盤豆]，[Vasubandhu]，[譯曰世親，或譯天親，生于佛涅槃後九百年，西元前二百年]。這個從以前到現在，釋迦牟尼佛的誕辰，有的人說是叁千多年，有的人說是二千五百多年，像這個釋迦牟尼佛涅槃後五百年才出生，他又是西元前二百年，那麼，九百加二百再加一九九……就是多少？就是叁千年，所以，這個是采用佛誕叁千年時間來推算的。這樣推算起來，如果，以二千五百多年的話，那就沒有這個人，就推算不出來。所以，這個印度是很不重視曆史的，反正，就是有這樣偉大的人，反正你也弄不清楚他是什麼時候出生的，別管他何時出生，只要有聖人就好了，聖人就是很行就對了。
西元前二百年，[爲北印度健馱邏國，富羅城人]。北印度的一個國，一個大城的人，他的爸爸是[國師]，什麼叫國師？國王的師父。國王拜他做師父，國師[婆羅門矯屍迦之次子]。這婆羅門是專門替國家祭祀、禮拜、禮節、禱告，這婆羅門是一個屬于修行人非常最高級的，比國王、王公、大臣還尊貴，矯屍迦的次子；第二個兒子，[無著菩薩之胞弟]。無著是哥哥，世親菩薩是弟弟，這兩個都是菩薩，一個是無著菩薩，一個是世親菩薩。這個爸爸很會生，生兩個都是菩薩，這很厲害。怎麼也不出生一個到別的地方去，怎麼菩薩都跑到他家去。
[菩薩青年出家受持叁藏]，經、律、論，這不是普通人。[博學多聞，神才俊朗]。神才就是他這個才幹，人家說鬼才、天才，不是，他比天才還厲害是神才，我在建中的…
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