..續本文上一頁恕是引導，不是縱容，要記住！徒弟自己要有慚有愧，不要：反正我犯錯了，師父一定會原諒我，無慚無愧！原諒你，你自己還不覺悟，那就無慚無愧。所以，有智慧的人處理事情那就不一樣了，在幾年前、十年前跟我今天的思想完全不一樣。我以前的個性，看到不合我的意思，那就是對立的東西，我在雷音寺當住持的時候，我生氣起來，不是你走，就是我走，真的，我講了這句話。
因爲，有一次一個法師，他說：我們這裏沒有打坐的椅子，要做這個禅坐的椅子。我說：好，那你來負責。結果這個法師不負責任，認爲找到這個木工很難，我們兩個人就吵起來了。我說：沒有打坐的椅子，是你講的、你建議的，那現在你去找，適合什麼，我做住持，我來出錢，對不對？我這個人最尊重人家的，到後來他懶惰，自己又說要做，又不做了，慧律法師！你找別人。我說：你真的是可惡，你把這個僧團搞得這個樣子，一下子嫌道場沒有禅坐的椅子，那我現在委托你來做，你怕麻煩又不做，像什麼東西。後來我就跟他講：不是你走就是我走，老子這個住持不幹了，你試試看。真的，我那時候的個性就是這樣子，現在發現很幼稚。最好你不要走，我也不要走，現在就會通融，會耐性，會慈悲，就完全不一樣了。以後徒弟要走，我就跟他跪，拜托你不要走。我不是怕你走，是可憐你出去，要流浪街頭，跑來跑去的。初出家跑去外面是很可憐的，也很悲哀的，因爲你不是別的師父剃度的，人家看不上眼，也不會疼愛的，講實在話。你也不曉得哪一個道場適合你，沒有出去流浪過的人，一個憧憬，一個妄想，也不曉得。所以，修行到一個程度，你那個慈悲、悲心，那種耐性就有了。現在徒弟要跟我吵架，我會告訴他：沒關系！慢慢講、慢慢講，只要你不走，明天我買棒棒糖給你吃。沒辦法，現在要有耐性，很不簡單的。
[所樂境：或爲一境、二境、叁境、四境]，有的是同時存在的，有的是一、二、叁、四，所樂境，所喜歡的境界。[決定]境，你自己認同的；[曾習]境，過去的習慣性；[所觀]境，就是現在所觀照的境界。所以，境界分了四個，你所喜歡的境界，你由知見所産生的決定，過去的習氣的這個境界叫曾習境，再來就是所觀境，所觀照的這個境界。這個統統是空，必須透過智慧的，但是，都有正跟邪。
欲心所，有善欲跟惡欲；勝解心所，決定境：正說，正法和邪說；你看第叁個念，念的話怎麼樣？善跟惡；第四個定，那就是一定要善，沒有善的話，沒辦法定，你就是四禅八定，那也是善的，但是，不是究竟的就是了；再來慧心所，慧有惡慧、善慧。爲什麼說別境呢？因爲，它這個有時候是在善的時候生起，有時候是在惡的時候生起，可是作意的話，善也要作意，惡也要作意，要不然，你怎麼認識它？勝解就不一樣，有時候是對正法的勝解，有時候是對惡法的勝解，這個叫做別境。你們會分吧，就是這個意思。
[35善十一心所表解]，就是我們的心，善的一方面只有十一個，所以，我們修行難，就是因爲善心所少，惡的心所太多；惡的心所占的比例多，善只有十一個。哪十一種心是善的？[一、信]心，這個當然非常重要，什麼都要信心。你今天爲什麼要來研究佛法，因爲有信心；你怎麼能相信極樂世界？有信心，你想成佛，有信心，是不是？你爲什麼要進入講堂？有信心。這個信就像我們建築的基礎，建大樓的基礎就要信，沒有信，那就什麼都不要談。對自己沒有信心，那你所作也不成，[于實、德、能、深忍樂欲，心淨爲性。對治不信，樂善爲業]。信是一個很好的善的心所，看到任何事情，有信心，所以，這個信心很重要，生命的主導。于實、德、能，實後面會談到，德跟能分叁個角度。[實、德、能爲信之依處，忍、樂、欲爲信之因果，由此顯示信心之行相也]。
[實]就是就[事]相來講，意思就是[有爲法]；他相信有爲法是緣起生滅法，是緣生緣滅法，他相信的。[于中深忍]，佛教講的這個[信忍]不是忍耐的忍，這個忍就是印可、印證；深深的印證、深深的相信，深信不疑。忍可以說是不動的意思，深信而不會動搖。所以，知道有爲法都是緣生緣滅的，因緣生因緣滅的事相；那麼，[無爲法]就是我們無所造作的本體，無所造作的本體不離有爲法，有爲法當體即空，就是無爲法。所以，這個實就是你對于有爲的事相，無爲的[理]體，實實在在的去透視它，而你産生的巨大的信心，那麼你就想要去了解它。[德]是[有德]的意思，是我們所謂的慈、悲、喜、舍，在叁寶裏面都可以找到。什麼是德？[佛]的德，我們今天沒有秉承佛的這個德，今天世界都是黑暗的。因爲有佛的慈悲、德性才有辦法來延續這個大智慧的東西，否則的話，我們一樣生活在無明當中。[法]的德呢？因爲，佛所宣揚的大、小乘這個法，就是智慧的依歸。所以，這個法就是一種德，所謂德就是能夠利益衆生，普潤衆生叫做德。
說這個人很有德性，就是說這個人很慈悲，能夠利益一切衆生，這個叫做德。所以，以德服人者非常的長遠；以暴製人：你用殘暴的手段壓製別人者亂，以德服人者遠。就是用備來感化別人，那麼他是會很深、很遠的，如果用暴來製別人，就會亂掉；有一天他會控製不住的。所以，做法師、師父的人，這個字是非常重要，德從哪裏修起？從忍辱下手，要有德高望衆，那麼他的忍辱一定要比別人深，從忍辱、修養、寬恕下手，包容就是德。那麼法呢？是一種智慧的德，與世間的德不一樣，有般若的德、法身德，是吧！法身、般若、實相等等。再來，就是僧，僧是代表佛跟法，佛已經入涅槃了，法放在經架上，你也看不懂，就需要靠[僧]。僧就是出家衆的慈悲，佛、法、僧這個叁寶[清淨之德，于中深樂(信樂yao)]。樂就是信，深信不移，要信奉叁寶、皈依叁寶的人，還不是容易的。現在的佛教徒好象很多，有辦不完的皈依。[能：有能]，就是有能力，對于[世、出世，善法，于中深欲(信能成就，而起希望)]。意思就是相信行善可以得到善報，還有行淨善就是不執著的，這個出世間的善，可以成佛。
[于實、德、能，起忍]，忍就是對實，有爲、無爲法的事理來講的；德，就是對佛、法、僧來講的；能就是對世、出世法來講的；忍就是對實來講的；[樂]就是對德來講的；[欲]就是對能來講的。這個要搭配得很好，于實、德、能，起忍、樂、欲[之信心，其自性清淨，又能澄清相應心品]。意思是說你只要深具信心，那一切就具足，你說對佛、法、僧叁寶有信心，好！人家誹謗師父，或者是准備傷害佛教，你會受到動搖嗎？我深信不移，你能怎麼樣？所以，這個堅持到底的信心所是成佛之根本。《大智度論》裏面講，怎麼樣能夠産生莫大的信心？不觀善知識之過失，能起大信心，因爲善知識能說法。他能說法，在經典裏面有比喻，比如說，布很爛，惡的囊，雖然外表不好，可是裏面裝的都是金銀財寶；這個善知識他本身的行爲不太好，可是他裏面擁有很大的大智慧的佛法。雖然他的行爲不太好，但是，我們要的是他的法，裏面那個錦囊當中，可以取得金銀財寶。意思是說：真正修行人，不能觀善知識的過惡，善知識的一點點小過失，我們不應該觀，我們觀他的實、德、能。我們是親近善知識的法，而不是每天看善知識的惡；那你看善知識的惡，你的信心就起不來了。所以，要對善知識的惡，就是小小的不好的地方，我們應當放下，不要去計較他，專看善知識的寶貴的法。你不能因爲說我那個布袋外面很壞，就不取裏面的財寶。
譬如黑暗中的火炬，拿著火把，後面跟著很多人；善知識就像一個火把，不能因爲那個拿火把的人品行很壞，你就不要跟他走。你今天去露營，沒有月亮的晚上，大家就迷路了。有一個人拿一個火把：跟著我走。你不能說：你的品行那麼壞，拿著火把，我才不跟你走；不跟著走，你走哪裏？你掉進火坑裏面？他品行不好沒有錯，他能拿火把，你就要跟他走，以法爲主。所以，要怎麼樣才能夠産生大的信心？于善知識前不觀過惡，但觀其善；于善知識的地方，只觀他的好的一方面，法的尊貴，永遠不看善知識的過失，這樣可以生清淨信心。所以，能夠澄清其他的相應心品，[故曰心淨爲性]。
[信爲道源功德母，善能長養諸善根]。你對叁寶有信，那是一切道的功德母，能夠長養諸善根。這個長養諸善根有兩大力量：一善知識，二要環境。既然你想要長養諸善根，你自己就有信心了，怎麼樣能讓你有信心？有好的環境、有好的師父，這個信心就會堅固不壞。[佛法大海，信爲能入，智爲能度]，佛法就像大海一樣，大海表示裏面有很多的寶，只有深信不移的人能夠入，只有大智慧的人可以度。所以，善心所裏面，第一個最好的就是你一定要有信心，信心就是很好的善。第[二]、什麼是善？[精進]心所是善的，[于善惡品]，善的是修，惡的就斷，[修、斷事中]，斷惡的，當然要斷，[勇捍爲性]，像捍衛戰士一樣的，[對治懈怠]。自己修行就會懈怠，團體修行就會精進，[滿善爲業]。什麼叫滿善？圓滿一切的善，這是精進的性質。精進就是要讓我們的善更加的圓滿。所以，[于善品修]，于[惡品斷，勇：表勝進、簡諸染法]。不同于染法，染法不叫做精進，叫墮落。[捍：表精純、簡淨無記]，淨無記就是迷迷糊糊的，那麼，這是很精進，但是又清清楚楚的，表示有智慧的精進。
[六種精進：一、增減精進]，比如[四正勤]，增是增善，善的增進；減是減惡，增是對善講的，減是對惡講的，這個叫增減精進。什麼叫四正勤？已生惡令速斷，已經産生的惡，趕快把它斷掉；未生惡令不生，還沒有生起來的惡，叫它不要生起來。已生善令增長，已經生起來的善根，你要保持增長；未生善令使生，趕快讓它生起來，這是四正勤。再講一遍：已生惡令速斷，已…
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