..续本文上一页恕是引导，不是纵容，要记住！徒弟自己要有惭有愧，不要：反正我犯错了，师父一定会原谅我，无惭无愧！原谅你，你自己还不觉悟，那就无惭无愧。所以，有智慧的人处理事情那就不一样了，在几年前、十年前跟我今天的思想完全不一样。我以前的个性，看到不合我的意思，那就是对立的东西，我在雷音寺当住持的时候，我生气起来，不是你走，就是我走，真的，我讲了这句话。
因为，有一次一个法师，他说：我们这里没有打坐的椅子，要做这个禅坐的椅子。我说：好，那你来负责。结果这个法师不负责任，认为找到这个木工很难，我们两个人就吵起来了。我说：没有打坐的椅子，是你讲的、你建议的，那现在你去找，适合什么，我做住持，我来出钱，对不对？我这个人最尊重人家的，到后来他懒惰，自己又说要做，又不做了，慧律法师！你找别人。我说：你真的是可恶，你把这个僧团搞得这个样子，一下子嫌道场没有禅坐的椅子，那我现在委托你来做，你怕麻烦又不做，像什么东西。后来我就跟他讲：不是你走就是我走，老子这个住持不干了，你试试看。真的，我那时候的个性就是这样子，现在发现很幼稚。最好你不要走，我也不要走，现在就会通融，会耐性，会慈悲，就完全不一样了。以后徒弟要走，我就跟他跪，拜托你不要走。我不是怕你走，是可怜你出去，要流浪街头，跑来跑去的。初出家跑去外面是很可怜的，也很悲哀的，因为你不是别的师父剃度的，人家看不上眼，也不会疼爱的，讲实在话。你也不晓得哪一个道场适合你，没有出去流浪过的人，一个憧憬，一个妄想，也不晓得。所以，修行到一个程度，你那个慈悲、悲心，那种耐性就有了。现在徒弟要跟我吵架，我会告诉他：没关系！慢慢讲、慢慢讲，只要你不走，明天我买棒棒糖给你吃。没办法，现在要有耐性，很不简单的。
[所乐境：或为一境、二境、三境、四境]，有的是同时存在的，有的是一、二、三、四，所乐境，所喜欢的境界。[决定]境，你自己认同的；[曾习]境，过去的习惯性；[所观]境，就是现在所观照的境界。所以，境界分了四个，你所喜欢的境界，你由知见所产生的决定，过去的习气的这个境界叫曾习境，再来就是所观境，所观照的这个境界。这个统统是空，必须透过智慧的，但是，都有正跟邪。
欲心所，有善欲跟恶欲；胜解心所，决定境：正说，正法和邪说；你看第三个念，念的话怎么样？善跟恶；第四个定，那就是一定要善，没有善的话，没办法定，你就是四禅八定，那也是善的，但是，不是究竟的就是了；再来慧心所，慧有恶慧、善慧。为什么说别境呢？因为，它这个有时候是在善的时候生起，有时候是在恶的时候生起，可是作意的话，善也要作意，恶也要作意，要不然，你怎么认识它？胜解就不一样，有时候是对正法的胜解，有时候是对恶法的胜解，这个叫做别境。你们会分吧，就是这个意思。
[35善十一心所表解]，就是我们的心，善的一方面只有十一个，所以，我们修行难，就是因为善心所少，恶的心所太多；恶的心所占的比例多，善只有十一个。哪十一种心是善的？[一、信]心，这个当然非常重要，什么都要信心。你今天为什么要来研究佛法，因为有信心；你怎么能相信极乐世界？有信心，你想成佛，有信心，是不是？你为什么要进入讲堂？有信心。这个信就像我们建筑的基础，建大楼的基础就要信，没有信，那就什么都不要谈。对自己没有信心，那你所作也不成，[于实、德、能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业]。信是一个很好的善的心所，看到任何事情，有信心，所以，这个信心很重要，生命的主导。于实、德、能，实后面会谈到，德跟能分三个角度。[实、德、能为信之依处，忍、乐、欲为信之因果，由此显示信心之行相也]。
[实]就是就[事]相来讲，意思就是[有为法]；他相信有为法是缘起生灭法，是缘生缘灭法，他相信的。[于中深忍]，佛教讲的这个[信忍]不是忍耐的忍，这个忍就是印可、印证；深深的印证、深深的相信，深信不疑。忍可以说是不动的意思，深信而不会动摇。所以，知道有为法都是缘生缘灭的，因缘生因缘灭的事相；那么，[无为法]就是我们无所造作的本体，无所造作的本体不离有为法，有为法当体即空，就是无为法。所以，这个实就是你对于有为的事相，无为的[理]体，实实在在的去透视它，而你产生的巨大的信心，那么你就想要去了解它。[德]是[有德]的意思，是我们所谓的慈、悲、喜、舍，在三宝里面都可以找到。什么是德？[佛]的德，我们今天没有秉承佛的这个德，今天世界都是黑暗的。因为有佛的慈悲、德性才有办法来延续这个大智慧的东西，否则的话，我们一样生活在无明当中。[法]的德呢？因为，佛所宣扬的大、小乘这个法，就是智慧的依归。所以，这个法就是一种德，所谓德就是能够利益众生，普润众生叫做德。
说这个人很有德性，就是说这个人很慈悲，能够利益一切众生，这个叫做德。所以，以德服人者非常的长远；以暴制人：你用残暴的手段压制别人者乱，以德服人者远。就是用备来感化别人，那么他是会很深、很远的，如果用暴来制别人，就会乱掉；有一天他会控制不住的。所以，做法师、师父的人，这个字是非常重要，德从哪里修起？从忍辱下手，要有德高望众，那么他的忍辱一定要比别人深，从忍辱、修养、宽恕下手，包容就是德。那么法呢？是一种智慧的德，与世间的德不一样，有般若的德、法身德，是吧！法身、般若、实相等等。再来，就是僧，僧是代表佛跟法，佛已经入涅槃了，法放在经架上，你也看不懂，就需要靠[僧]。僧就是出家众的慈悲，佛、法、僧这个三宝[清净之德，于中深乐(信乐yao)]。乐就是信，深信不移，要信奉三宝、皈依三宝的人，还不是容易的。现在的佛教徒好象很多，有办不完的皈依。[能：有能]，就是有能力，对于[世、出世，善法，于中深欲(信能成就，而起希望)]。意思就是相信行善可以得到善报，还有行净善就是不执着的，这个出世间的善，可以成佛。
[于实、德、能，起忍]，忍就是对实，有为、无为法的事理来讲的；德，就是对佛、法、僧来讲的；能就是对世、出世法来讲的；忍就是对实来讲的；[乐]就是对德来讲的；[欲]就是对能来讲的。这个要搭配得很好，于实、德、能，起忍、乐、欲[之信心，其自性清净，又能澄清相应心品]。意思是说你只要深具信心，那一切就具足，你说对佛、法、僧三宝有信心，好！人家诽谤师父，或者是准备伤害佛教，你会受到动摇吗？我深信不移，你能怎么样？所以，这个坚持到底的信心所是成佛之根本。《大智度论》里面讲，怎么样能够产生莫大的信心？不观善知识之过失，能起大信心，因为善知识能说法。他能说法，在经典里面有比喻，比如说，布很烂，恶的囊，虽然外表不好，可是里面装的都是金银财宝；这个善知识他本身的行为不太好，可是他里面拥有很大的大智慧的佛法。虽然他的行为不太好，但是，我们要的是他的法，里面那个锦囊当中，可以取得金银财宝。意思是说：真正修行人，不能观善知识的过恶，善知识的一点点小过失，我们不应该观，我们观他的实、德、能。我们是亲近善知识的法，而不是每天看善知识的恶；那你看善知识的恶，你的信心就起不来了。所以，要对善知识的恶，就是小小的不好的地方，我们应当放下，不要去计较他，专看善知识的宝贵的法。你不能因为说我那个布袋外面很坏，就不取里面的财宝。
譬如黑暗中的火炬，拿着火把，后面跟着很多人；善知识就像一个火把，不能因为那个拿火把的人品行很坏，你就不要跟他走。你今天去露营，没有月亮的晚上，大家就迷路了。有一个人拿一个火把：跟着我走。你不能说：你的品行那么坏，拿着火把，我才不跟你走；不跟着走，你走哪里？你掉进火坑里面？他品行不好没有错，他能拿火把，你就要跟他走，以法为主。所以，要怎么样才能够产生大的信心？于善知识前不观过恶，但观其善；于善知识的地方，只观他的好的一方面，法的尊贵，永远不看善知识的过失，这样可以生清净信心。所以，能够澄清其他的相应心品，[故曰心净为性]。
[信为道源功德母，善能长养诸善根]。你对三宝有信，那是一切道的功德母，能够长养诸善根。这个长养诸善根有两大力量：一善知识，二要环境。既然你想要长养诸善根，你自己就有信心了，怎么样能让你有信心？有好的环境、有好的师父，这个信心就会坚固不坏。[佛法大海，信为能入，智为能度]，佛法就像大海一样，大海表示里面有很多的宝，只有深信不移的人能够入，只有大智慧的人可以度。所以，善心所里面，第一个最好的就是你一定要有信心，信心就是很好的善。第[二]、什么是善？[精进]心所是善的，[于善恶品]，善的是修，恶的就断，[修、断事中]，断恶的，当然要断，[勇捍为性]，像捍卫战士一样的，[对治懈怠]。自己修行就会懈怠，团体修行就会精进，[满善为业]。什么叫满善？圆满一切的善，这是精进的性质。精进就是要让我们的善更加的圆满。所以，[于善品修]，于[恶品断，勇：表胜进、简诸染法]。不同于染法，染法不叫做精进，叫堕落。[捍：表精纯、简净无记]，净无记就是迷迷糊糊的，那么，这是很精进，但是又清清楚楚的，表示有智慧的精进。
[六种精进：一、增减精进]，比如[四正勤]，增是增善，善的增进；减是减恶，增是对善讲的，减是对恶讲的，这个叫增减精进。什么叫四正勤？已生恶令速断，已经产生的恶，赶快把它断掉；未生恶令不生，还没有生起来的恶，叫它不要生起来。已生善令增长，已经生起来的善根，你要保持增长；未生善令使生，赶快让它生起来，这是四正勤。再讲一遍：已生恶令速断，已…
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