..续本文上一页经产生的恶赶快断掉；未生恶，没有恶就让它不要生；已生善令增长，已经产生的善，就让它增长；未生善令使生，赶快让它生起来，这四正勤。[二、增上精进：五根]，信根、进根、念根、定根、慧根。这个增上就是说我们在信心下手、精进下手、念下手、定下手、慧下手，会增强我们的精进叫做增上精进，就是我们的五根。[五力]就是这五根强化以后，因为有定，所以产生有力，所以，能舍障碍，叫做[三、舍障精进]。因为有定力，所以可以舍掉障碍，我们今天的障碍就是没有定、没有力量。
你知道烦恼不好，你舍不掉，为什么？定力不够，容易受到左右、受到影响嘛！[四、入真精进]，就[七觉支(见道)]。这个在《弥陀经》里面，我们讲得很清楚，七菩提分。入真就是不假，是属于见道位。[五、转依精进]，就是按照[八正道(修道)]，去修行。转依就是大涅槃以前，由小乘进入大乘，或者是由发心的，或者是由这个乘，小乘、大乘来分别，或者是由善恶来分别，对立的转依；由烦恼或者菩提来分别，转依，转烦恼成菩提，经过八正道修道。[六、大利精进]，大大的利益众生叫做大利，大大的利益众生就是[六波罗蜜]，就是六度。精进是很重要的，[一切世出世间，自利利人之事，皆由精进一法而能成就]。所以，不是一直光谈理论就可以修行的，光谈理论是一种理想，还是要多多拜佛、多念佛，然后，把你的理念弄清楚。[勤如小水常流，则能穿石。]你只要精进就象小水滴一样的穿石。[懈则如钻木取火，未热而息]，懈怠就像钻木取火还没有热，你就停止了，懈怠就是这样子。所以，我规定徒弟，为什么要早、晚课，为什么这么严格？我这里，你不起来早、晚课，那你给师父的印象是最坏的，我也不可能叫你停留在这个地方。我这里的徒弟没有例外，每一个都要早、晚课，早晚课久了，就会变成精进。别的道场，有的早课二十分钟，晚课二十分钟，然后，就请他们自己参禅悟道；结夏安居也是这样，一天讲一个钟头的法，比丘戒，其他的就自修。会用功的人没有差别，不会用功的就懈怠，一天到晚讲笑话，一天到晚浪费生命，三三两两就在那边讲话。
所以，离开讲堂，出去外面自己用功，到最后、三五年以后，他所看的经典，没有人家的十分之一，为什么？看不懂会烦恼。在这里，每天一点点、一点点不得了！你不要小看这一个晚上、一个晚上，两个钟头、两个钟头的力量，累积下来，五年会吓死人的。所以，我们不要用自己的观念，不要自己出去修行，没有办法的，小鸡还是需要母鸡的，要我这只老母鸡的。还是不可以自己一个人出去外面修行，这是做师父的人，再三的劝戒徒弟的，一定要团结合作。单单这个早、晚课，每天拜八十八佛就会不得了，出去外面哪里会这样修行，你出去外面，有办法吗？行吗？这是不可能的。修行一定要团体，要记住师父的话，刚刚出家不要自己跑到山上去住，也不要两个买一个茅蓬住，这不可以的。所以，星云大师讲的，五十岁以前不要闭关，不是没有道理的。你不懂，动不动要闭关，闭什么关？闭关是闭你的心。
一次，有一个人来，一个比丘流浪，跑到这个地方来，他说：据说慧律法师是善知识，特地听闻法师的大名，顶礼法师，然后就用跪的，很虔诚：法师！据说您是善知识，我现在请问您，我要找道场，我要找哪一个道场？我说：你为什么不找心，要找道场？啪~！(法师一拍抚尺)，开悟了，马上开悟了！道场就在你的心里，你这个心烦烦恼恼的，走到哪里也不是道场，对不对？他说：那要碰到缘，我说：缘是由愿而来的。也开悟，他知道了，问两句话，他说：我今天来问这两句话就受益无穷。我说：你为什么不找你的心，你找什么道场？你以为道场在哪里，你告诉我？你道场在哪里，你的是非不断，你的内心里面收敛修养不够，你哪里都不是道场。你要内在的功夫，定力够，哪里都是道场，他觉悟了。他说：那要看福报、因缘，我说：缘是由愿而来的，你的选择就是愿。
[三、惭：依自法力]，崇贤理善，崇是对贤，重是对善讲的，所以，念起来有点怪。依[自法力]，依照[自：自己]，借重[法：佛法]的力量。为什么叫惭愧？惭是对不起自己，愧是对不起别人，惭自愧他。所以，崇重贤善，要[崇贤重善为性]。就是[崇敬贤人]，所以，我叫你们看《高僧传》就是这样子。重善就是[尊重善事]为性，[对治无惭]，对治没有惭愧心的人。什么叫没有惭愧心的人？睡到六点，他不起来早课，师父说：你怎么不早课？师父！您不是说开悟的人可以躺在床铺上？放纵自己的错误行为认为是洒脱，是不是？然后，怎么不早课？师父！您不是说通达三藏的人不必早课吗？他就藉着一大堆理由，其实没有这种能力，是吧！无惭，你碰到这种人，一点办法都没有。[止息]，停息、停止，[恶]业，恶[行]，停止这些[恶业]。所以，有惭是很好的，善嘛！就是善心所！惭心所就是尊重贤能，重视行善的人，你就会专注去行善，这是对自己讲的。
[四、愧]是愧他，[依世间力]，比如说，怕人家诽谤，你就会怕愧对别人，我告诉诸位，我们佛教徒，尤其是法师，你只要离开两种人：第一个你远离女众，第二个远离在家，你的戒不持就自然清净。你也没有诽谤，也没有讥毁，也不可能破戒，也不可能去犯戒，也不可能让在家人去说，因为跟在家人统统没有接触。所以，你怎么可能让人家诽谤呢？怎么可能呢？所以，弟子们要记住！不管你将来讲经说法，这个在家，尤其是女众，会跟你护持的，小心！很快你就被她吃掉了，她是老虎，你不是伏虎罗汉。我告诉你，刚出家的五年不怕，怕的是五年后。刚出家的五年，他不敢乱来，他听我的，五年后他就会作怪，他会讲经弘法，有供养。他就会说：师父！我坐车很辛苦，我可不可以买一辆车子来开。就开车子了，一天到晚就不在了，唉呀！师父，我已经五年了，可以不必早课，我们自己订个规则，五年后就不必早课，也不必晚课，完蛋了。这个出家不怕五年内，就怕五年后，怕开始讲经说法。这定力不够，五年以内我不怕，怕的就开始讲经的时候。所以，将来要讲经的时候，就派两个人去监督，一个收供养，一个专门叫他不准接电话、不准接信件。比如说去嘉义讲经，11日讲经回来，你必须要11日晚上回到这个家里来，我会测时间的。九点半讲完，十二点以前一定要到家，而且不可能让你自己一个人去讲经说法，不可能的。你想要一个人去，动手脚都不可能，想要跟女众讲话也不可能，也没有这个机会，no opportunity，没有这个机会，我这招很厉害。但是到最后，他会不愿意住在这里，因为不方便。不方便他就不愿住在这里，所有的供养都拿掉了，这里的供养都由常住收起来，不是供养他拿去的。供养，有钱他就会作怪，所以，我有一套，但是，他不住我也没有办法。为了保护他，只有用这种方式。
依[世间力]怕[他人讥谤，国法制裁]。你在这里，你要犯戒的机会没有，你一出去，那就很难讲了，没有师父在旁边，我看这个也很难讲。[轻拒暴恶]，这个要轻暴拒恶，古文为什么要轻拒暴恶，为什么要这样念呢？轻暴拒恶，[轻斥]就是轻视那些[暴人]，那些做坏的人，[拒绝]自已去做[恶事]，轻暴拒恶这样念就正确。轻视那些做坏的人，拒绝自己去做坏，愧嘛！[为性。对治无愧，止息恶行为业]。对治恶无愧，无惭无愧，做坏也习以为常，止息恶行；停止这些坏。
[惭愧二法别释表：惭：小乘]来讲是[惭自；愧]是[愧他。大乘]来讲是[崇善]，愧是[拒恶。儒]家就是有羞[耻]心，要有羞耻心。一个人达到无耻的话，有两种，一种是解脱的大乘，解脱的菩萨，连耻这个字都不执着；一种是真的无耻的众生，你怎么讲他都一样，不增不减，不改不变，起来早课。不要！起来用功，不要！你讲他，他也嘻嘻笑一笑的，他也不进步，也不接受，怎么样，你对他就是没有办法，你对他一点办法都没有，就无耻。这种人就没有救了，出家人像这样子的话，叫做滥侧僧伦，用一个这个躯壳，然后吃佛陀的饭，三宝的饭，也不精进，也不用功，用自已的知见就无耻。我们出家的法师们，我们要有耻，要知道怎么样惭愧。但是，这个惭愧也不要常常挂在口头：惭愧、惭愧，到现在来讲，没有几个真的懂得惭愧的道理是什么。
[《遗教经》：惭愧之服于诸庄严，]就是你有惭愧心这种心，那么种种的庄严，[最为第一(相)]。最了不起，你有惭愧你就怕去犯戒，你就怕去做违背三宝的事情，那你当然就会精进，就会保护三宝。[惭愧如钩，能制人非法(用)]。制就是停止，非法就是恶法，能够停止恶法，有惭愧心的人就像钩，钩住一样，怎么样？让你停止这些恶法，你不去作用。[有惭愧者，则有善法(用)]，你有惭愧心，当然善法就起来。所以，我们这师兄弟里面，比如说要互相检讨，我们要有惭愧心，我们要半月半月的诵戒。师父会告诉你说：这半月里面有犯戒的，起来在佛前求忏悔，你就不要客气，把你所犯的就讲给大家听。以后，你就不敢了，就会警惕了，你不起来，我就会叫他举罪，师兄弟互相举罪，谁犯戒，谁不太好就举罪。那么在家居士，师父制定的那三十条清规，最好你们每天能够诵一遍，这三十条清规，所有的戒律，包括比丘、比丘尼戒，统统在里面，有惭愧的人，则有善法。
[无惭愧者，则与禽兽无相异也(相)]，跟禽兽没有什么两样。[无贪、无嗔、无痴]，没有贪心、没有嗔念、没有这个痴那是[三善根]。一切的善根都建立在无贪、无嗔、无痴，[能生一切善法，此三]：无贪、无嗔、无痴，[最胜故。(体是无为法、或精进)。三善根是为修一切善法之最初功夫与究竟目标]，这个就是三善根伟大的地方。我们讲了几个…
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