..续本文上一页心所了？第一个信心所，第二个精进心所，第三个惭心所，第四个愧心所。
[五、无贪]，无贪也是善的心所，[于有、有具]，有就是三界，有具就是有这个三界的恶：业因。[无着为性]，不执着[对治贪着，作善为业]。无贪是对治贪，你无贪就会施舍，布施心就会大，好！比如说：我们做一个水陆大法会，师父这个讲堂做法会的少，一年只有一次。好吧！无贪，施舍一点，修修福德：作善为业。[有；三有；三界；果，有具；三界受生之因缘；因，厌离了三界因果，而不执着，谓之无贪]。
前几天有一个自称为马来西亚的华侨，因为他非法入关，结果护照被人家扣留起来，他来到这个地方要向我要钱，我知道现在骗人的很多，我就不给他。这个师妈慈悲拿五百元给他，前几天我就收到一封世界新专寄来的，结果那个是骗子。专门针对全台湾省的寺庙，还有大专院校。他的手指头多一只，六指，那个人理平头，脸黑黑的，讲起话来，他知道我是云林县的，他就说：慧律法师，我也是云林县的，你帮我看一下信件、证件。年级轻轻的，四肢健全，动不动就要来道场要钱，我就知道这个有问题。没有隔几天就收到一封信，到处骗钱。结果，有一所大专院校，世界新专的同学钱不给他，他趁同学不在的时候，把佛学社全部敲开，钱全部拿走。无贪，他专门光顾佛门的众生，可恶不可恶？所以，你说我现在来讲，慈悲怎么发？除非查得很清楚，那个突然来的，我劝告大家一毛钱都不要给他，师父讲这个就是告诉你，不是叫你不要慈悲，你要查到是真正的是可怜的人，那么你就救济他、帮忙他。有就是三有，就是三界这个果，有具就是三界受生之因缘，这个业因，远离三界因果而不执着，叫做无贪。
[六、无嗔]，无嗔这个地方你们要好好下手，女孩子不要凶巴巴的，你是哪里？我是凶巴巴公司出来的，你听得懂吗？就是她妈妈也是很凶的，女儿也是继承母志，也很凶。有一次，有一个女孩子很凶，我就告诉她说：唉呀！小姐！你这么凶巴巴的，你将来怎么办？她说：你没有去看我妈妈，我还算很好。听了差点昏倒，我爸爸都要按照时间上班、下班，几分钟慢一点回来，就没完没了，有其母必有其女。所以，这个无嗔很难，男众就脾气坏、狂妄，这个脾气要好好的下一番功夫，我自己承认我的脾气不好，在这个地方也需要好好的下功夫，师父讲这个互相鼓励、勉励，这个嗔很难。
[于苦、苦具、无恚为性]，于[苦]就是[三苦]，苦苦、坏苦、行苦就是三界的苦，这是[果]报的苦，还有[苦具：三苦生起之因缘]，就是三界的苦[因]，苦具是不是！无恚为性。苦具的意思就是你造的苦将来要受这个苦的恶因，所以，苦是果，受苦；苦具是因，无恚为性，无恚就是不会发脾气，[对治嗔恚]，希望大家好好下功夫。尤其是比丘，你一个出家人动不动用嗔恚心来相对，开一个会吵得要死，那种会笑死人的，要举罪或怎么样，互相检讨，冷静一下，不要攻击，不做人身的攻击，不要这样子。对治嗔恚，[作善为业]，因为你无嗔，那你就行善。所以苦是三苦：苦苦、坏苦、行苦，是三界的果；苦具就是三苦生起的因缘：是因，[遇苦果、苦因等违情之缘，而不恼怒曰无嗔]。
[七、无痴]，无痴就是对[于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业]。无痴就是有智慧，不愚痴。[一、事]相是对[现前见闻觉知等境(众缘所生，唯识所变)]。底下写几个字：应无所住而生其心，你以后看到这个地方就知道，一切见闻觉知都是如梦幻泡影，如露亦如电，你就应无所住，而生其心，这个就是本来面目。为什么？因为那是唯识所变的，不值得你留恋，不值得你追求，不值得你痛苦，不值得你争吵。所以，与命运争吵的人永远无法解脱，不要跟命运争吵，命运自有因缘果报。[二、理：苦、空、无常、无我、四谛]，就苦、集、灭、道，[二谛等理]，就是真、俗二谛。对于这个苦的道理，空的道理，无常的道理，无我的道理要好好的体会。苦、集、灭、道的道理，还有真谛、俗谛的道理，就无痴。[五种善心所、业用比较表]：[信]心坚强的人，很欢喜的去做善事，[乐善为业]，欢喜这个善。[无贪、无嗔、无痴；作善为业]，积极的去做善。[精进、不放逸；满善为业]，这是[修善]。[惭]：止恶，[止息恶行为业。愧：止息恶行为业]，也是一样的，惭愧都是[止恶]。
[八、轻安]，这个轻安[远离麤cu重]，麤就是跟我们粗糙的粗一样。[调畅身心]，这个轻安是修定之前，内心欢喜、自觉、安祥的一种心态。比如说，打坐，还没有完全入定，或者是修学佛法，修得欢喜。轻安跟欢喜心是相连续的，自己轻安，感觉很舒服的意思。一心不乱，还比这个更了不起，所以，轻安只是欢喜心，还不是一心不乱。调畅身心，[堪任为性]。堪任就是没有压迫感，觉得很欢喜、很安祥，堪任令心能觉知，负担得起名叫堪任。我能够承受得起，佛法很欢喜、能够觉知，我对佛法很有信心，没有什么压迫感。内心里面事相、理论都很清楚，[对治昏沉]，昏沉就是打瞌睡，[转依为业，转烦恼为心安]，转烦恼为菩提叫做转依为业。就是内心觉得很轻安、欢喜，你就不会烦恼，就会使得心里很安祥，会使烦恼达到最究竟的菩提。
[麤重：一、烦恼，二、有漏，远离麤重，则身心调畅，便觉轻利安适。此乃以定力对治定障]，定障就是难舍之障碍叫定障，定就是坚固的障碍，用定力对治这个定障，或者是散定，[故散地(非定)中无此心所]。就是你这个散乱的心，没有这个定，或者轻安的心所。所以，轻安是定前的这个功夫，要入定，要先知道轻安。但是，如果在轻安执着，那就永远不能入定，这个欢喜心。有的人念佛念的很欢喜，一直回忆那种欢喜，那就永远不能入定。那种法喜一直存在你内心里面，一直希望重回以前，那一刹那的法喜，那就叫做执着，那叫做法执，又不能轻安，这是错误的。所以，在轻安里面，就是放下就好，觉得很舒服、很顺畅，也就是很好。[三种轻安：一、相似轻安，得定之前，相似入定之轻安。]内心充满着欢喜、安祥。[二、有漏轻安：远离烦恼]，远离[(麤重)而得]的烦恼，[与有漏定相应之轻安]，远离烦恼就是粗重的有漏定。[三、无漏轻安]，那就是定，[远离有漏(粗重)而得，与无漏定相应之轻安]。无漏就不能讲轻安，无漏就是定，就要讲定，无漏那就是大定。
[九、不放逸：精进三根，于所断修，防修为性]。什么叫精进[三根]？比如说，[无贪]，我们好好的精进，[无嗔]我们好好的精进，[无痴]好好精进，就好好下功夫，要无贪、无嗔、无痴这[三善根也]好好下功夫。于所修断，于所断修，防修为性就是断恶修善、防非止恶；防就是防止恶的，修就是修善的，断就断恶，修是修善的。[对治放逸，成满一切世出世善事为业。防：于所断恶，防令不起；修：于所修善，修令增长]。就不放逸，不放逸当然就跟精进一样的意思，[普贤菩萨警众偈：但念无常，慎勿放逸]，你想每天都有死人，哪一天不晓得轮到你。[孟子：学问之道无他，求其放心而已矣]，要作学问，没有其他的道理，只有收敛，求就是收敛；放心就是放荡之妄想，把那个收敛起放荡的心而已。求其放心而已就是收敛那个放荡，不能节制的这个念头、妄想，就是这样子。
[十、行舍]，这个行舍是善心所的第十个，行舍的心所底下要写：万缘放下，行舍叫万缘放下。这个行舍对我们参禅，对我们修行这是个非常重要的。我们常常劝人家放下，可是，我们毕竟真的很少人彻底的用这种功夫。这个放下的观念有好几种，有的人是观这个无常法，能够令一切得失对立的观念，是非、善恶的对立，都可以放得下，就是观无常，就是破除相对立的观念。第二就是观死亡，当一个人变成骨灰的时候，你今天所有的执着，都是一种错误。换句话说，用人的生命的尽端，来结束你现在一切的妄想，使你的妄想全部化为灰烬，以死来作为警惕，那是一种行舍的观念。比较了不起的伟大的人，圣贤他就观诸法皆空，当体就是，并不需要等到死亡，也不需要观照这个无常法，他当下就是，没有一件事情不会放不下的。所以，我们功夫的深、浅就必须完全看这个字，能舍不能舍。如果我们平常也念佛念得很好，讲经也讲得很好，可是对一件事情的执，那么也不是一个真修行人。
这个执从几方面可以看得出来，第一个如果一个人的内心里面，嘴巴常大发牢骚、抱怨、不满的，而且讲别人背后的坏话，一天到晚对这个人不满，那个人也不满，你放心！这个人谈不上修行。如果一个人常常讲：唉呀！师父！这是我不对，他这样对我已经不错了，可能是我做人做得不成功、不圆满，使他对我这种看法。这个人就很了不起了，一天到晚牢骚、抱怨、不满，好象这个世界上每一个人都对不起他，一谈起话来，就是什么都对不起他，只有他对得起别人。他0.1的施舍，就告诉别人他施舍了一百，别人对他100%的恩，那对他来讲他就说没有什么。忘恩负义的众生就是这样子，所以，这个行舍从几个角度可以看得出来，行舍一个是牢骚抱怨。另外一种是嘴巴讲：要放下了，不执着了，可是你看他的行为，察言观色，人焉瘦哉。察言观色就知道这个人哪里有什么地方可以隐藏的呢？嘴巴一直讲放下、不执着，碰到什么事情比别人更执着，这就要看他怎么样处理一些事情。看他的处理事情就知道这个人的功夫境界到哪一种程度！
这个行舍，[精进三根，令心平等、正直、无功用住为性]。让你的心恢复到平等，就是本来面目，无上下、无高低、无对立、无善恶。正直就是不扭曲，不扭曲别人，也不扭曲自己，其实扭曲了别人的意思，来称扬自己，也是先扭曲了自己。我们一般人都不善待自己，因为他不善待别人，为了…
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