..續本文上一頁心所了？第一個信心所，第二個精進心所，第叁個慚心所，第四個愧心所。
[五、無貪]，無貪也是善的心所，[于有、有具]，有就是叁界，有具就是有這個叁界的惡：業因。[無著爲性]，不執著[對治貪著，作善爲業]。無貪是對治貪，你無貪就會施舍，布施心就會大，好！比如說：我們做一個水陸大法會，師父這個講堂做法會的少，一年只有一次。好吧！無貪，施舍一點，修修福德：作善爲業。[有；叁有；叁界；果，有具；叁界受生之因緣；因，厭離了叁界因果，而不執著，謂之無貪]。
前幾天有一個自稱爲馬來西亞的華僑，因爲他非法入關，結果護照被人家扣留起來，他來到這個地方要向我要錢，我知道現在騙人的很多，我就不給他。這個師媽慈悲拿五百元給他，前幾天我就收到一封世界新專寄來的，結果那個是騙子。專門針對全臺灣省的寺廟，還有大專院校。他的手指頭多一只，六指，那個人理平頭，臉黑黑的，講起話來，他知道我是雲林縣的，他就說：慧律法師，我也是雲林縣的，你幫我看一下信件、證件。年級輕輕的，四肢健全，動不動就要來道場要錢，我就知道這個有問題。沒有隔幾天就收到一封信，到處騙錢。結果，有一所大專院校，世界新專的同學錢不給他，他趁同學不在的時候，把佛學社全部敲開，錢全部拿走。無貪，他專門光顧佛門的衆生，可惡不可惡？所以，你說我現在來講，慈悲怎麼發？除非查得很清楚，那個突然來的，我勸告大家一毛錢都不要給他，師父講這個就是告訴你，不是叫你不要慈悲，你要查到是真正的是可憐的人，那麼你就救濟他、幫忙他。有就是叁有，就是叁界這個果，有具就是叁界受生之因緣，這個業因，遠離叁界因果而不執著，叫做無貪。
[六、無嗔]，無嗔這個地方你們要好好下手，女孩子不要凶巴巴的，你是哪裏？我是凶巴巴公司出來的，你聽得懂嗎？就是她媽媽也是很凶的，女兒也是繼承母志，也很凶。有一次，有一個女孩子很凶，我就告訴她說：唉呀！小姐！你這麼凶巴巴的，你將來怎麼辦？她說：你沒有去看我媽媽，我還算很好。聽了差點昏倒，我爸爸都要按照時間上班、下班，幾分鍾慢一點回來，就沒完沒了，有其母必有其女。所以，這個無嗔很難，男衆就脾氣壞、狂妄，這個脾氣要好好的下一番功夫，我自己承認我的脾氣不好，在這個地方也需要好好的下功夫，師父講這個互相鼓勵、勉勵，這個嗔很難。
[于苦、苦具、無恚爲性]，于[苦]就是[叁苦]，苦苦、壞苦、行苦就是叁界的苦，這是[果]報的苦，還有[苦具：叁苦生起之因緣]，就是叁界的苦[因]，苦具是不是！無恚爲性。苦具的意思就是你造的苦將來要受這個苦的惡因，所以，苦是果，受苦；苦具是因，無恚爲性，無恚就是不會發脾氣，[對治嗔恚]，希望大家好好下功夫。尤其是比丘，你一個出家人動不動用嗔恚心來相對，開一個會吵得要死，那種會笑死人的，要舉罪或怎麼樣，互相檢討，冷靜一下，不要攻擊，不做人身的攻擊，不要這樣子。對治嗔恚，[作善爲業]，因爲你無嗔，那你就行善。所以苦是叁苦：苦苦、壞苦、行苦，是叁界的果；苦具就是叁苦生起的因緣：是因，[遇苦果、苦因等違情之緣，而不惱怒曰無嗔]。
[七、無癡]，無癡就是對[于諸事理，明解爲性，對治愚癡，作善爲業]。無癡就是有智慧，不愚癡。[一、事]相是對[現前見聞覺知等境(衆緣所生，唯識所變)]。底下寫幾個字：應無所住而生其心，你以後看到這個地方就知道，一切見聞覺知都是如夢幻泡影，如露亦如電，你就應無所住，而生其心，這個就是本來面目。爲什麼？因爲那是唯識所變的，不值得你留戀，不值得你追求，不值得你痛苦，不值得你爭吵。所以，與命運爭吵的人永遠無法解脫，不要跟命運爭吵，命運自有因緣果報。[二、理：苦、空、無常、無我、四谛]，就苦、集、滅、道，[二谛等理]，就是真、俗二谛。對于這個苦的道理，空的道理，無常的道理，無我的道理要好好的體會。苦、集、滅、道的道理，還有真谛、俗谛的道理，就無癡。[五種善心所、業用比較表]：[信]心堅強的人，很歡喜的去做善事，[樂善爲業]，歡喜這個善。[無貪、無嗔、無癡；作善爲業]，積極的去做善。[精進、不放逸；滿善爲業]，這是[修善]。[慚]：止惡，[止息惡行爲業。愧：止息惡行爲業]，也是一樣的，慚愧都是[止惡]。
[八、輕安]，這個輕安[遠離麤cu重]，麤就是跟我們粗糙的粗一樣。[調暢身心]，這個輕安是修定之前，內心歡喜、自覺、安祥的一種心態。比如說，打坐，還沒有完全入定，或者是修學佛法，修得歡喜。輕安跟歡喜心是相連續的，自己輕安，感覺很舒服的意思。一心不亂，還比這個更了不起，所以，輕安只是歡喜心，還不是一心不亂。調暢身心，[堪任爲性]。堪任就是沒有壓迫感，覺得很歡喜、很安祥，堪任令心能覺知，負擔得起名叫堪任。我能夠承受得起，佛法很歡喜、能夠覺知，我對佛法很有信心，沒有什麼壓迫感。內心裏面事相、理論都很清楚，[對治昏沈]，昏沈就是打瞌睡，[轉依爲業，轉煩惱爲心安]，轉煩惱爲菩提叫做轉依爲業。就是內心覺得很輕安、歡喜，你就不會煩惱，就會使得心裏很安祥，會使煩惱達到最究竟的菩提。
[麤重：一、煩惱，二、有漏，遠離麤重，則身心調暢，便覺輕利安適。此乃以定力對治定障]，定障就是難舍之障礙叫定障，定就是堅固的障礙，用定力對治這個定障，或者是散定，[故散地(非定)中無此心所]。就是你這個散亂的心，沒有這個定，或者輕安的心所。所以，輕安是定前的這個功夫，要入定，要先知道輕安。但是，如果在輕安執著，那就永遠不能入定，這個歡喜心。有的人念佛念的很歡喜，一直回憶那種歡喜，那就永遠不能入定。那種法喜一直存在你內心裏面，一直希望重回以前，那一刹那的法喜，那就叫做執著，那叫做法執，又不能輕安，這是錯誤的。所以，在輕安裏面，就是放下就好，覺得很舒服、很順暢，也就是很好。[叁種輕安：一、相似輕安，得定之前，相似入定之輕安。]內心充滿著歡喜、安祥。[二、有漏輕安：遠離煩惱]，遠離[(麤重)而得]的煩惱，[與有漏定相應之輕安]，遠離煩惱就是粗重的有漏定。[叁、無漏輕安]，那就是定，[遠離有漏(粗重)而得，與無漏定相應之輕安]。無漏就不能講輕安，無漏就是定，就要講定，無漏那就是大定。
[九、不放逸：精進叁根，于所斷修，防修爲性]。什麼叫精進[叁根]？比如說，[無貪]，我們好好的精進，[無嗔]我們好好的精進，[無癡]好好精進，就好好下功夫，要無貪、無嗔、無癡這[叁善根也]好好下功夫。于所修斷，于所斷修，防修爲性就是斷惡修善、防非止惡；防就是防止惡的，修就是修善的，斷就斷惡，修是修善的。[對治放逸，成滿一切世出世善事爲業。防：于所斷惡，防令不起；修：于所修善，修令增長]。就不放逸，不放逸當然就跟精進一樣的意思，[普賢菩薩警衆偈：但念無常，慎勿放逸]，你想每天都有死人，哪一天不曉得輪到你。[孟子：學問之道無他，求其放心而已矣]，要作學問，沒有其他的道理，只有收斂，求就是收斂；放心就是放蕩之妄想，把那個收斂起放蕩的心而已。求其放心而已就是收斂那個放蕩，不能節製的這個念頭、妄想，就是這樣子。
[十、行舍]，這個行舍是善心所的第十個，行舍的心所底下要寫：萬緣放下，行舍叫萬緣放下。這個行舍對我們參禅，對我們修行這是個非常重要的。我們常常勸人家放下，可是，我們畢竟真的很少人徹底的用這種功夫。這個放下的觀念有好幾種，有的人是觀這個無常法，能夠令一切得失對立的觀念，是非、善惡的對立，都可以放得下，就是觀無常，就是破除相對立的觀念。第二就是觀死亡，當一個人變成骨灰的時候，你今天所有的執著，都是一種錯誤。換句話說，用人的生命的盡端，來結束你現在一切的妄想，使你的妄想全部化爲灰燼，以死來作爲警惕，那是一種行舍的觀念。比較了不起的偉大的人，聖賢他就觀諸法皆空，當體就是，並不需要等到死亡，也不需要觀照這個無常法，他當下就是，沒有一件事情不會放不下的。所以，我們功夫的深、淺就必須完全看這個字，能舍不能舍。如果我們平常也念佛念得很好，講經也講得很好，可是對一件事情的執，那麼也不是一個真修行人。
這個執從幾方面可以看得出來，第一個如果一個人的內心裏面，嘴巴常大發牢騷、抱怨、不滿的，而且講別人背後的壞話，一天到晚對這個人不滿，那個人也不滿，你放心！這個人談不上修行。如果一個人常常講：唉呀！師父！這是我不對，他這樣對我已經不錯了，可能是我做人做得不成功、不圓滿，使他對我這種看法。這個人就很了不起了，一天到晚牢騷、抱怨、不滿，好象這個世界上每一個人都對不起他，一談起話來，就是什麼都對不起他，只有他對得起別人。他0.1的施舍，就告訴別人他施舍了一百，別人對他100%的恩，那對他來講他就說沒有什麼。忘恩負義的衆生就是這樣子，所以，這個行舍從幾個角度可以看得出來，行舍一個是牢騷抱怨。另外一種是嘴巴講：要放下了，不執著了，可是你看他的行爲，察言觀色，人焉瘦哉。察言觀色就知道這個人哪裏有什麼地方可以隱藏的呢？嘴巴一直講放下、不執著，碰到什麼事情比別人更執著，這就要看他怎麼樣處理一些事情。看他的處理事情就知道這個人的功夫境界到哪一種程度！
這個行舍，[精進叁根，令心平等、正直、無功用住爲性]。讓你的心恢複到平等，就是本來面目，無上下、無高低、無對立、無善惡。正直就是不扭曲，不扭曲別人，也不扭曲自己，其實扭曲了別人的意思，來稱揚自己，也是先扭曲了自己。我們一般人都不善待自己，因爲他不善待別人，爲了…
《百法明門論表解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…