..续本文上一页面子，为了自己一点私心的利益，然后就扭曲跟丑化别人，这是一个很大的罪恶。我们希望别人看不出我们真正的面目是什么，那么，其实不是在骗别人，你是在骗自己。修行人这样叫做骗自己，不是骗别人。这个正直就是我们所讲的直心，直心、深心、菩提心，再来就无功用住，就是说当我们用功到达某一种境界的时候，就不必再用功。对大修行人讲的：你有没有在用功？没有。因为，用功是对治法，不舍对治法是名生死业，这句话要听清楚噢！你不舍掉那个对治的那个执，那还是生死的东西，连那个对治的东西都不能有。我对治贪，你对治贪，你那个对治的东西还存在。本来无一物，何处惹尘埃，在这个世间你本来就没有的东西，一念觉观，当下就是本来的面目。你一直说：我在对治，我最近比较不贪了，那就表示还有贪嘛！傻瓜！我最近比较不嗔恨了，那表示你脾气还很坏。
你告诉人家：你有没有觉得我现在在进步？那就是还没有进步完全，圣人他哪里感觉进步，没有对立的东西，你进哪里？一切法犹如虚空你进哪里？也没有进，也没有退，到哪里都是随遇而安，当体即空，诸法不相到的东西，法尔如是，本来如此，你进什么，你退什么，哪里可以进？哪里可以退？所以，我们众生就是难，难在这个无功就是无住，无所住的意思，无所住真的是在用功，这个无功就是无所住而生其心，这个难。我们做一点早课，做一点晚课就：噢！我们很精进。就笑别人！稍微念一点戒律，我们持戒，你不持戒，你犯戒，你破戒，一天到晚就讲别人不对，这个也不是真正大修行人。你去看过六祖惠能大师里面，他从头到尾就没有讲过一个人错误，也没有伤害过哪一个众生，他没有啊！所以，那个大彻悟的人，这无功用住，就是由舍这个心来的。其实我们并不需要忍受这种所谓的忍受这世间的痛苦，我们要忍耐。我们并不需要忍受，因为本来就没有，你忍受什么，你并不需要对这个世间忍受，因为这个世间本来就不存在的东西你忍受什么？你所谓的忍那是多余的观念，你用不着忍受这个世间，无用的这些错觉，因为这都是一种执着。所以，不要忍受，要完全接受、认命、欢喜，这个才是真正的一个大修行人。大修行人回光返照一念觉观，这就是本来面目，无所修也无所进，本来就是这样子。每天用功精进，他不觉得他用功精进，要往生极乐世界，你身口意不清净你哪里能够往生净土呢？所以，无功用住为性就是行舍的究竟处，佛也是用这个功夫。
[对治掉举]，这个掉就是心浮气燥，举就是心怎么样都定不下来；掉就是说忘记什么东西，举就是心浮气燥，怎么样子都定不下来。我们一个真正的修行人，他懂得徒弟的毛病，等到这个徒弟在牢骚抱怨的时候，我们也会告诉自己，我以前也牢骚过，我以前也抱怨过。所以，做师父的人，那个善知识的人，他要有慈悲要耐性，就一直让徒弟发牢骚、不满、抱怨，没有关系，经过一个礼拜以后，他就会对师父很敬佩了。你给他时间、空间、给他耐性，没有关系，为什么？这个掉举没有办法，浮躁，他一直定不下来，所以，做师父的人最伟大的地方就是耐性、慈悲、宽恕他。朋友与朋友之间也是这样子，掉举如果用一句最简单的话来讲就是说，忘东忘西，心浮气躁，这个叫做掉举。
[静住为业]，就是说你这个行舍最重要的就是使你的心能够安静，安住在清净的地方就静住。我们这个动，浮动，对治掉举，掉举就心浮气躁，心浮气躁能对治，那你的心就很安静了。使你的心安住在静的地方，叫做静住为业，这个就是行舍的功夫。[初]、一开始，[平等(不昏不掉)]，昏就是昏沉。一打坐起来，太早三点半起来了，一打坐马上进入那个呼呼作声的三昧定，很厉害。昏的话，心就无法把持得住，掉就是心浮气躁，好象忘记什么东西似的，举不起精神。不昏不掉，昏是精神过于沉迷，掉是精神过于浮躁，这个都不能够使境界平等。
[(次)、正直(不偏不曲)]，不偏也不弯曲，不偏哪一方面，也不曲哪一方面，就是说不扭曲。[(后)、无功用住(能所一如)]，所谓能所一如就是无能也无所，没有这一些对立的观念，没有所谓的能，也没有所谓的所，也不必所谓的用功，自自然然就无所住而生其心。[行蕴之舍]，所谓[行蕴：五十一心所中除受]，除了受蕴那是色、受、想、行、识的受，五十一个心所里面有一个受，[想其余四十九心所，及二十四不相应行]，这就是所谓的[万缘]，就是行蕴。简单讲就是除了受跟想，五十一个扣掉二个，就是扣掉受心所、想心所，剩下的就是四十九个心所，以及加上二十四个不相应行法，这个所谓的万缘。
[舍：舍离]，所谓的舍离，[所谓的万缘放下也]。万缘放下包括宗教的争执，一个人自己固执自己是对的，说别人不对的，那卷入宗教的是非，那这样也不对。所以，我本人的作风，从以前到现在，绝对不卷入宗教的是非里面，除非外道。外道那没有话讲，他没有正知正见那一定要破的，破邪显正，佛陀在世的时候就是这样子。不过，这个破邪显正也很麻烦，象龙树菩萨这个破邪显正也死得很惨，目犍连破邪显正也死得很惨，所以，这个破邪显正要恰到好处，看不对劲就要溜。也不能为了佛教就这样子死了，不可以，留得青山在，不怕没柴烧，毕竟要培养一个僧才是不容易的，被外道打死了，那真的是很可惜，对不对？所以说这个要万缘放下，因为各人拥有权利自己看法不一样嘛！这个舍字要必须要同一个佛教的立场上，也必须站立在中立的立场。不能卷入宗教的是非圈里面，从以前到现在，我不曾批评过佛教界的高僧大德，我也不批评哪一个在家居士，我统统不批评，是不是？你真正的为佛教那没有话讲，除非你破坏佛教，也没有话讲。
这个万缘放下[与四无量心及七觉支之舍义相同]，这个地方要下很大的功夫，行舍最难的是什么？就是习气，对治习气才是真的功夫。比如说我们布施，三百、五百这个大家都做得到，甚至一千、一万、二万，这个大家都做得到，要等到什么？等到比如说，你身上只有带二百块钱用来吃中餐跟晚餐的，你看到一个很饥饿的人，那么你真的能够拿出那二百块会给他。他真的是穷，真的是没有饭吃，你不要到处同情，滥用慈悲，你真的能够舍，这个就对治习气。行舍最难的就是那个习气，贪的习气是没有办法，很难。所以，有的人布施到最后，他拿出那个关卡的时候，他表情很沉重也很痛苦。师父！(法师做一个给的动作，很痛苦的)，怎么这样子？因为，我看到会很痛苦，舍不出去，他最后：唉！拿去、赶快拿去，要不然等一下再两分钟我又要回来了。没有办法，这很难的，执着这个。尤其是舍掉金钱还很容易，舍掉女朋友，能舍吗？舍掉一个你心爱的人，对不对？何况玉皇大帝两万个老婆，难，这个要在这个地方下很大的功夫，能不能往生，同学们！就看这个字，临命终能不能往生就看这个舍字。
[轻安、行舍对照表：轻安是对治昏沉，昏沉能障轻安、毘钵舍那]，毘钵舍那是慧，昏沉会障碍这个智慧。[行舍]可以对治[掉举]，什么都能够舍的话，就不会心浮气躁，能够怎么样？[行舍、奢摩他]，心就定，一个人内心里面无所不舍的话，他内心里面怎么会有浮躁的地方？什么都看得开，他就有定，这个[睡眠]能[障]碍[观慧]，[恶作]会障碍这个[止]。恶作就是悔的意思，后悔叫做恶作，恶作另外一个名词叫做悔，不定法里面的。意思就是说我们一个人心常常后悔，行善事也后悔，行恶事也后悔，行恶事后悔还不错，行善事后悔就麻烦大了。睡眠障观，恶作就是后悔，做了善事以后，唉呀！早知道就不要布施二万，布施那么多给他，对不对？早知道就不要帮忙他。我们大部分的人碰到恶的境界他就会抱怨，会讲：唉呀！我以前对他怎么好，后悔，每一个人都是这样子。他今天对我这么无情寡义，怎么样子没有慈悲心，或者没有良心。恶作就是一种后悔，它就会障[定]。一个人内心里面常常后悔他行善事，他内心里面麻烦就大了。[轻安、行舍二法为各宗修行止观，成就定慧之下手功夫与究竟方便]。
[十一、不害]，就是慈悲，心不残暴，这个是学佛的人，每一个人都这样子，这个慈悲是一定要有的心肠。古道心肠都必须要以慈悲为主，慈悲是诸佛之母，诸佛之母虽然讲是般若，但是，没有慈悲也不能产生大般若。所以，慈悲也是诸佛之母，依大藏经告诉我们，那就是慈悲喜舍。一个人心不残暴，那就好了，日子就很好过了。所以，[于诸有情，不为损恼，无嗔为性]。损就是伤害到某一种程度，伤害到某些程度。比如说，你骂他几句，这个叫做损，你剁他一只脚，这个也是损，这个损本身因为没有一个固定的范围，只要引起他的烦恼，这个统统叫做损。损就是伤害到某一种程度，只要引起他的烦恼的程度统统叫做损。比如你拿他的钱，明明他已经很穷了，穷得要死，拿他的钱。比如，你在电视上常常看到，一个有钱的员外很有钱，有一个少妇她的先生去跑船了，不晓得是生还是死，在外面不回来，她要养公公、婆婆，她没有钱，整人乡镇里面都穷得要命，这个员外比较有钱，她就要借钱，那个员外就拈着胡须：哼哼，我钱可以借你，不过嘛~~看到那个漂亮的，色眯眯的就一直靠过去，就想要动手动脚的，是不是？唉呀！我看那个电视，差点把电视砸坏了，这个人坏死了，这个坏蛋真是坏死了，要是我在场就揍死他，真的。人家已经没有钱很可怜了，又要侮辱人家，噢！这种人真是可恶至极，电视是这样演的。我们这个乘人之危，杀则不仁，真的是这样子，你不能救她没有关系，你不要侮辱人家那个少妇嘛，对不对？
有学佛的人毕竟不敢做这种事情，没有学佛的人，这个很难讲，象世间的坏蛋就是这样子。不为损恼，无嗔为性，不嗔恨为性，[能对治害]。害就是残暴，你要看看那个…
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