..续本文上一页社会上的人，为了财、为了名、为了利或者是为了女色，不得了。前几天什么警察局的一个警察，跟女朋友谈判，从侧门出去，配带枪支出去。他这个女朋友好象跟他一言不合，举枪就呯、呯、呯，连开三枪都中要害。警察呢！受过高等教育的人，因为女朋友意见不合，一发起来，马上就开枪了。所以，这个人一激怒起来，什么事情都敢做。因此，奉劝诸位同学讲话千万不要激怒对方，我们所要修学的这个习惯就是学习忍辱，你明明知道那个人很坏，就像饿的老虎一样，你就在那里捉弄他、捉弄他，没有必要嘛！那种人有一天会被揍，你放心。我说我这个人很聪明，君子不吃眼前亏，我不需要跟你对立，各人做各人的。哪一种人最可贵？实行真正的圣道的人，真理的人是最可贵的人，圣人之法就是无贪、无嗔、无痴，行舍不害，大慈大悲。你能够保持这个正知正见，悲天悯人的这种心怀，你到哪里，德不孤、必有邻，不要怕没有朋友。所以，你这个害的本质不变，这个害包括几个名词：仇视、嫉妒、恨、忿怒，还有就是残忍，这个都是害的里面所开演出来，因此，我们要[悲愍为业]。
[不害、无嗔之差别；不害，拔苦]。不害就是你心里没有残暴的本质，那么你就可以令众生离开这个痛苦，拔苦就是[悲]。千供养、万供养，脸上无嗔真供养，你供养了那么多金钱，买了那么多东西供养师父，师父讲你两句话就不高兴，脸上无嗔叫做真正的供养。要供养师父，最简单，那就无嗔、欢喜心。[无嗔；与乐；慈]，[害；但损有情]皆名为害，伤害到某一种程度统统叫做害。无嗔，这个[嗔；或杀有情]，这个嗔就更厉害了。杀，那么就是断掉众生的命，那就更厉害了，害还是伤害到某一种程度而已。[不害一法为修戒定慧及行菩萨道之根本心行]，不害就是所有的慈、悲、喜、舍都必须以这个不害为主，希望大家在这个地方，好好下功夫。
以上就是十一种善法，什么是善的？我们再从头看一遍，第一个就是信心所，对三宝要有信心；第二个要精进修行，这是善心所；第三个要有惭，惭就是愧对于自己，就是要有良心发现，惭就是要良心发现；四、愧就是千万要注意别人对我们的看法，不要愧对别人；五、叫做无贪，如果你无贪的话那就是善。第六叫做无嗔，这个就是不要发脾气，不要忿怒暴烈之性；第七叫做无痴，没有愚痴，那就是要常常听经闻法；第八叫做轻安，修定之前的功夫；第九就是不放逸；十就是行舍，舍的心所，第十一就是不害。十一个心所能够让我们成佛道、行菩萨道，于菩提当中念念不退，都是因为这十一个心所，诸位要好好的下一番功夫。
[烦恼的表解：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见为根本烦恼又称本惑]。为什么叫本惑？一切的烦恼都离不开这六个开展出来的，根本烦恼就像树的枝，这个树干一样的，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，不正见就是邪见，就是拨无因果。这贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，所谓恶知见就是莎迦耶见，这六个就产生一切烦恼的根本，所以，叫做根本烦恼。很难断，又称本惑，就像树的根一样的那么难，你要砍掉这个枝枝叶叶很容易，轻而易举。你要砍断那个树根那就很难，要锯得老半天才锯得下来，[忿等二十为枝末烦恼又称随烦恼或随惑]，随着这个心王而起来的，[随根本烦恼生起故]。那么就是随烦恼，或者随惑，就随着根本烦恼而产生的。
[烦恼与十使对照表：一、根本烦恼；贪、嗔、痴、慢、疑；思惑]，思惑叫做[五钝使]。五钝使就是说第二刹那的烦恼，第一刹那的烦恼叫做[五利使]，叫做[不正见]。这个不正见，所谓[身见]、边见、见取见、戒禁取见、邪见[等五]都是属于不正见。这个不正见就是没有正确的理念，不能透视整个人生，所以，产生身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这个[见惑]；五利使，利就是说反射力非常强。你一碰到事情你第一个一定告诉自己：那是我，第二个才起贪念。你不为我，一个人无我，你怎么会贪，我问你？一个人无我他怎么会嗔心？无我了，他怎么会嗔心，是不是？所以，身见这个速度来得比这个其他的思惑来得快，你为什么会贪？因为，你希望我得到好处，所以贪。贪心重的人，简单讲无我的功夫不到家，无我的功夫到家的话，这个身见就没有，所以，这个五利使就是碰到境界，第一个反射那就是五利使，非常的快。第一个就使你起这个身见之观念，再来，第二刹那，就起这个贪、嗔、痴、慢、疑的念头[十使烦恼]。
[二、十使烦恼，十使为天台宗名相。唯识别名十烦恼、十惑；使者：烦恼之别称，就喻而名，如衙役差使，]这个衙就是官署，以前衙门办案的地方，如衙役差使。衙役差使就是说老是跟在你的旁边，[能使罪人辛劳痛苦而系缚囚禁之]，行刑你就很痛苦了，[喻烦恼能使凡夫造业受苦，系缚三界，不令出离]。所以，当我听到这个佛法的时候，唉呀！我发出来的感叹，跟佛陀一样，奇哉！奇哉！佛陀都是这样，佛陀是这样感叹，我不是，我是这样：妙哉！妙哉！这个世间竟然有佛法这种学问真的是不可思议，我在学校里念了几十年，学校里面统统都是在这个知见里面打转，学生，学习如何生存，就没有一科叫做学死，学习如何死亡的。我一听到这个佛法，也许是宿世的善根，爱不释手。一进到这个佛学的领域里面就忘记了自己，连吃饭的时间都忘记。
我曾经在晚上人家晚课完的时候去自修，一看，坐着，自己到底坐到几点不晓得，然后突然打板了，准备要去睡觉，以为人家是晚上打板睡觉；一看，人家要起来早课了，那种对佛法的欣赏，那种可以说用生命的，一直专精，感觉不疲倦。这个佛法实在讲比我们生命更重要，有佛法你才有真正的生命，你拥有再多的享受，那只是使你的灵魂染污而已，没有真正的佛法就没有真正的灵魂，也没有所谓真正的灵性，听到佛法的人那是何等的幸运。这个世间的学问都是累积的一种经验、知见，然后增加你的执着，书读愈多，愈增加你的执着，文字相嘛！骄傲、狂妄、自负，没有办法出三界，我一听到佛法就说今生今世没有白来。我今生今世身上就是穷到没有钱，我也会很快乐。就像读大学，一天生活费有时候才二十块，我也是一样过得很快乐的日子，很快乐的日子。我常常告诉自己，我是世界上最幸福的人，我最快乐，没有一件事情比听到佛法更快乐，所谓朝闻道，夕死可矣，就是这个。这个道理讲的实在是太好了，是不是？我们都是生活在错觉里面，所以，这个信心可以使一个人像甘露药一样的起死回生，离开佛法的人实在是很不幸的人，很没有福报的人。最后一行叫[烦恼：扰浊内心]，扰就困扰，浊就污浊，困扰我们内心。[令外转识]，外转识就是心攀缘外境名外转识，就是使这个心一直转动，使你攀缘不已，[恒成杂染]，使你染污，杂染，[有情由此而生死轮回]
[三、十使利钝，(五钝使皆为迷世间事而起之惑)。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑]，这个使就是所谓的习气。[五利使]就是所谓的道理知道，比如说你知道身见，众生的[身见、边见、邪见、见取、戒禁取]，等等这五个。我们学佛的人也知道这个身见，可是要断这个贪、嗔、痴，那就难了，所以，五利使是讲理的，众生迷于这道理，不晓得没有真正的身见、边见、邪见等等，没有这一些，这些都是一种, 错觉，因为道理不懂，所以产生这个。学佛的人道理虽然懂，可是习气没有办法，五钝使就是所谓的习气，五利使就是要悟理，要悟到真理。五钝使叫做断习，断掉习气，这个难。所以，五钝使很难，非常之难，要断掉贪、嗔、痴、慢那就是佛了，那就是大菩萨了。
[五利使皆为迷理而起之惑]，身见对[于]这个色、受、想、行、识的[五取蕴执我、我所]。当然，有我的话就是有我所，一定是我，那么这个东西就是我的。这是我的妹妹、我的哥哥、我的爸爸、我的姐姐，你有[我]的话，就我四周围的一切就产生了，[一切见趣所依为业]。这个见就是看法，你所看到的都认为是自己的东西。那什么叫边见呢？[即于身见]堕入这个执着，[随执断常]，身见随这个执断执常，这个断见就是我今生今世是人，死了以后什么都没有，狗死了也没有，没有所谓的来世就是断；断见就是说没有来世，死了就什么都没有，化归乌有。所谓的断见，那是外道的，常见就是我今生今世是人，我来世也是人；它是狗，它来世也是狗，它是猪，它来世也是猪。没有这么好，谁愿意生生世世变猪肉给人家吃，你要吗？所以，这个断见、常见名叫做二边见，两种边见。
[障处中行]，因为边见所以随处成障，因为他的见地属于错，所以，处处行障。比如说，他拨无因果，来世没有来世叫做断见，没有来世他不怕因果了，什么都干，什么都做，他也不怕死，为什么？认为死了就没有。常见也是这样子，我今生今世是人，那我杀人放火，然后抓去枪毙的时候他就讲一句话，二十年后还是一条好汉，傻瓜！不必二十年，一年后就是一条好猪准备被人家杀，你这个杀人放火，恶业造得太重了，来世都给你做人那还得了，因果；天理昭彰，哪里是真理？你杀人放火还可以做人。所以，这二十年后是一条好汉，是一种断见、常见的这种看法，以为生生世世都可以做人，是不是？障处中行就是因为边见，所以随处成障，因为边见的执着，所以走到哪里都变成障碍，他造恶业嘛！[出离为业]，在这里特别注意，出离为业就是边见他所行所为，所做的都是超出常轨，出离就是如火车出轨，不是正见、不是中道，出离就是偏了的意思，这很容易误会，一般人见出离这两个字，以为是出离三界，出离什么？边见令中道出离，如火车出轨一样，使一个人不能行中道正法。邪见是[谤因果、作用、实事，及四见]，四见就是身见、边见、见取见、戒取见[之外一切邪执]。邪见就最可怕，什么烦恼都是从…
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