..续本文上一页这个来的，邪见：没有因果，作用，什么作用？什么实事？(无因果此事)，我都不甩这一套，以及四见之外的一切邪执，统统叫做邪见。
[见取见于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗争所依为业。]这个很容易，见取见就是什么？就是我执、我见，就是一般我们所说的什么，自己永远对，别人永远错，自己认为自己的看法是最正确的，见取见就是这样子。他明明这种见地，是很可怜的，今天我收到一贯道的一封信，他写个：林益谦先生。说：慧律法师！你讲经说法身体又不好，虽然你是一个大修行人，大智慧的人，你还是不能超越五行。他说我还是不能超越这个五行，所以说你就是少了那一点关卡，万法归一，一归何处，你是不是有想过？如果你需要我的指导，那麻烦你来信。你说这一贯道可怜到什么程度，写这封信的人，结过婚的人，然后有二、三个孩子，这个人好象是说属于堂主那一类的，他家设一个一贯道的，然后来普度众生。你说他可怜到这种程度，以他的智慧他要来指导慧律法师，你说这种人是可怜到什么程度？这不是说我很了不起，而是说他写的那种完全是邪知邪见的东西，所以，一贯道的悲哀，不是可恶，是实在是够可怜的，死在自己的见地里面，一直怜愍别人，可怜别人。人家念佛就说人家来不及了，一贯道你死也是迷迷糊糊，什么都不知道，那点传师也在旁边，我就加持过这个一贯道的妈妈，她女儿是信佛的。
有一次我去旗山的附近，一个小乡镇去加持，她女儿是信佛的，也很少跟我见面，好象是说什么亲戚还是信一贯道的，就请他去加持；她女儿有一点信佛，要请我去加持，我就去了，去了以后，我看，咦！一贯道的点传师。你看那个穿中山装，头发理平头，脸都由里面发黑，眼眶都黑黑的，一看就是很善良的人，一看就知道这个人很善良；一贯道本来就是很善良的人，然后我就在旁边，我去我不先跟她加持，我先跟她加持，点传师会说他点道的。她妈妈很痛苦，两个眼睛睁得很大，嘴巴也张得很大，信一贯道的。她说：师父，赶快加持。我说：不！一贯道的点传师在那边，我就让他先点一点，我说：你们一贯道先，你们先加持。要我先念的话，你们说你们的感应，我不要你先。我就站在旁边看，他没有什么仪式，就在那边不晓得念什么东西，没有。没有我说：那你在旁边看，换我。一个人在临命终她会挣扎、会痛苦就是冤业没有解，因为佛法里面有解冤业的，就：南无部部帝唎伽哩哆哩怛陀耶，唵三陀啰 伽陀娑婆诃。我们就跟他放蒙山，然后那个脸就慢慢的变了，嘴巴慢慢的合上，噢！就慢慢的开始有笑容，我就开始念佛。后来，那一贯道的也在旁边：阿弥陀佛！没办法，他也没有办法。我说：你比较行，让你先。所以，我今天收到那个信：唉！真是~~那一封信我不晓得丢在哪里，要不然，等一下拿给你们看，那真是悲哀，够可怜的。他说我们也是很可怜，我们说他也很可怜，所以，病不同，可是都互相怜愍。他们可怜我们佛教，我们也可怜一贯道的，那到底是谁可怜谁，是不是？他讲的就是一个天堂一个地狱，他没有看过《华严经》，一贯道的道亲们，你打开《华严经》看看，这个世界到底有多大。所以，有福报的人他会亲近到善知识，去亲近到正法，没有福报的人就执，见取见就执着他所碰到的是最棒的明师，他是最幸运的，你们就是很可怜，那么就是少了一点。他就：慧律法师！你就少了一点，少了一点，又不是印度人嫁丈夫少了一点，对不对？我们佛教徒也不必跟他争执，大家知道就好了，我们还是怜悯他，没有办法，他生生世世就是恶知见，亲近不正见的地方，那有什么办法，是不是？你也不要跟他吵架，也不要跟他打架，各人信各人的，你走你的，我走我的。戒禁取见，所以，这个见取见就是一切斗争所依为业，你们家里的父母为什么会斗争，见取见；兄弟姐妹为什么会斗争，见取见；你们这个师徒什么会斗争，见取见，为什么？大家都我执、我见，这个见取见只有一个办法，要听两种人的话，第一、要听大智慧人的话，放弃你的见地。第二、接受有经验人的话，见取见用这两个角度来修正自己。
戒禁取见：[于随顺诸见之戒禁]，戒禁就随顺诸见之戒禁，就是说不如法的戒律，[及所依之蕴，执为最胜，]以为[能得清净，无利勤苦所依为业。]无利就是一点也没有什么帮忙，对这个涅槃一点帮忙都没有，他每天都勤苦的修行，可是，到最后开不了果，一贯道就是可怜到这种程度，外道就是可怜到这种程度，他无果可得。因为他知见不正，所以，无法证初果，没有办法断见惑跟思惑，对不对？也不可能明心见性，他说要回理天，一贯道常常讲，说：我要回理天。我说：你晓不晓得理天是什么。有一个一贯道讲师来，他说：久仰法师大名，我说：不必久仰，我这个人是小名。据说慧律法师您是高僧大德，我说：你看！我根本就是矮僧无德，哪里有什么高僧大德，我才157公分而已，才稍微比广钦老和尚高一点而已。我无德，没有什么德，他说：我修学到现在，那么我想请问慧律法师！你们佛教学到最后，要回去哪里？我说：方便讲，回极乐世界，如果是究竟讲就是没有回去哪里，本来也不来，哪里有回去。他说：我们讲回理天，我说：那理天在哪里，你讲啊！理天在哪里？你告诉我理天是什么，在东边还是西边，在南边还是北边？理就是无相，那无相怎么回，回去什么理天，你有问题啊！理天就是无形无相的东西，既然无形无相，就不生不灭，那连回去的观念也不可以有，这才叫做正知正见。哪里有这种东西，连什么理天，他自己也搞不清楚。理就是不可得的东西叫做理，既不生也不灭，那回去什么，本来就没有来，你回去哪里？唉哟！悲哀！悲哀。
因此，执为能胜，还有就是戒禁取见的意思，比如说，我们过年，吃一吃，吃什么，吃鱼，年年有余，结果，每年股票都输得一塌糊涂，是不是？还有贴这个对联，这个爆竹一声除旧岁，要布置这个对联，否则不像在过年。就说：唉呀！过年你一定要讲好话，恭喜！恭喜发财，结果，今年房地产低落、破产，你过年，你家不是贴了很多的春联吗？这个六畜兴旺，什么财大发，有的那个发还颠倒，倒发；福，福颠倒叫做倒福。福气已经是很好了，还倒福，很有福气的意思，我的话，我就不会这样，我就写：生，把它颠倒过来，死，再把它颠倒过来，那叫什么？不生不死，没有生，生颠倒；死，死就颠倒，反过来就是……死就是颠倒过来。所以说，这个戒禁取见就是世间人的过年，外道没有必要的这个戒律，比如说，星期五，十三号这个不吉利的，就是不能怎么样，还有这个四号、四楼就是不吉利，我告诉他：没有关系，四楼人家不要，我全都买。它就是比较不好，那姓出家人每一个人都姓释，释迦牟尼佛的释，那不跟四是同音吗？难道姓一，一贯道的一。所以说，这个无谓的执着，这个戒禁取见，简单讲就是持不必要的戒律而困扰自己，也不能得到这个道果，不能解脱叫做戒禁取见。
[钝者：遇境辄爱着。修道难断，其惑性钝者曰钝使。如水沉滞。]钝就是碰到这个境界，往往生这个染着，修道的时候非常难断，他的惑，这个迷惑比较钝，所谓钝不是真的很钝，是第二念。第一念叫做锐，第二念叫做钝；第一念叫做利，第二念叫做钝的意思，如水沉滞就是反射稍微慢一点，其实也是很快，动一个念头，贪、瞋、痴就出来了，哪里慢呢？[利者：遇境辄生分别，修道易断，]这修行人很容易断，[其惑性钝者曰钝使。]很敏锐，[如火轻炎。]就像火，轻炎就是浮上来的火焰，浮上来的火焰很利。底下很重要，[见以推度为义，]见就是用推测，[慧心所之作用也。慧若正当推度名正见，]推测正确你叫正知正见，推测颠倒你叫恶知恶见，[颠倒推度为恶见。]这就麻烦大了。如果一个人这个见地错误，你一生一世再大的苦行、再大的精进、再大的忍辱都不能成道。因为，你没有用空慧，缘起法里面当体即空的法去修行这个无生，所以你再大的忍辱，你还有存在一个忍辱，你就不能成佛，就不能解脱。外道没有空慧，没有空的这个智慧，我要修忍辱，我们拜神的人要忍辱、我忍耐，这个理念一直存在他在忍辱，他这个我见还没有断，是不是？佛说忍辱者即非忍辱，是名忍辱。佛说这个忍辱，他本来就没有所谓的忍辱，才是真正的忍辱，你要忍到我根本没有忍辱的念头，这就是功夫。
我一直劝告这个众生，就说：你不可以学忍辱，要以无生为主要的修行法，不能学习忍辱，学习忍辱是方便讲。比如说，忍，你的压，你的忍，你想想看！这根本不是断根的办法，你今天真的境界的时候，我忍耐一下，明天再忍耐一下，忍耐久了，这个根还没有断。你只是稍微有一点定力而已，这个烦恼一起来，就忍辱压下去，这个根还不是存在。我们不要这样子，我们连这个忍都没有，连这个根都没有，也不要除掉这个忍，也不要除掉麻烦，当下就是。没有所谓的忍不忍的东西，它根本就不会浮现什么，本来无一物，何处惹尘埃，本来就不生的东西，你忍什么东西，答案就出来了。同参道友在一起，或者是这一些，你对人家都很好，别人对你怎么样……根本就没有，什么叫做大修行人？一切法不受是大修行人，一切法无生是大修行人。无生就是你连动一个念头都不要，无生就不灭，所以见以推度为慧，慧心所之所作用，慧如果正当推度，名叫做正见，颠倒推度这个就是恶见，[故见以慧为体，由慧别开一分耳。]
[37随烦恼三类差别立义表，随烦恼：大随惑、中随惑、小随惑]惑就是烦恼的意思，大随烦恼的意思就是说[遍与一切染心]，染心底下一个[不善]，不善就是恶就是烦恼，[及(有覆)]就是能遮清净心。有覆就是这些烦恼会遮盖我们的清净心，不是像第八意识的无覆无记；第八意识的无覆无记，因为它只有接受，所以它没有什…
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