..续本文上一页么造业的能力，它只有接受的能力，叫做无覆无记。有覆就是它会造业，而盖住清净心叫做有覆，遍于一切染心。一切染心就是不善，就是恶、就是烦恼，以及有覆，就是会遮这个清净心，[相应而起，作用广大故。]大随烦恼就是放逸、失念、不正知、掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱，你们看左边的这个38的大随烦恼，等一下我们讲。再来中随烦恼，中随烦恼就是无惭无愧，一个没有惭愧心的人，诸位你看，一个人没有惭愧会怎么样，[惟与不善心相应而起，]这个人不知羞耻，你跟他说，他也如如不动，你讲什么东西，他也不管你讲什么东西，你讲什么他都这样子，外表看起来是如如不动，其实是无惭无愧，你讲什么他也没有什么关系。
唉呀！好好遵守这里的戒规吧！他也不要，说犯大戒也没有，大戒不犯，小戒是不断，每天都不听你的话，很生气，无惭无愧。一个人没有惭愧心就是所谓无耻，他就麻烦大了，无耻就是所谓没有礼义廉耻，就是所谓没有自尊心，一个人完全不尊重自己的话，别人也不会尊重你的，无惭无愧嘛！这个无惭无愧完全就是跟这个不善心相应，[作用较狭故。]大随烦恼作用比较广大。小随烦恼，小随惑：[不遍染心与不善心，]个别起来的叫做[各自行起，]不遍就是不通达一切的染心，与不善心，不善心就是恶，各自行起，这什么意思？诸位你们看38的小烦恼，小随烦恼的忿、恨；忿就是忿怒，恨就是心中有结不通，覆就是覆藏自己的过失，恼就是容易烦恼，嫉就是嫉妒，悭就是不施舍，诳就是打妄语，谄就是拍马屁，害就是残暴的本质，憍就是傲慢。什么叫小随烦恼？不遍染心与不善心，意思就是说各自而起的。有的人他心很慈悲，但是他这个嫉妒心很强，你叫他杀人放火，打死他也不要，可是他就是不满，他就是不容许别人比他更强。他宁愿做一个保护者，也不愿意做一个被保护者，他认为被保护是一种可耻的行为。她心里都是扮演老大姐的角色，她很容易同情别人，可是你要依附在她的呵护之下。
你看过这种人吗？她就是老大姐你讲她，她就不高兴，可是，她那个人很好，为什么？她出去就买一点东西给你，可是你就不准讲她，这个就是狂、骄傲，但是她不是全部，比如说一个人他很烦恼，烦恼很重，他也不会恨人家，多愁善感的林黛玉形的人，我天生就是这种个性。恼：内心的烦恼、忧郁寡欢的恼，可是他是个弱者。所以说这个忿、恨、覆、恼等等，这些心所是单独而起的，就是某些人比较恨；某些人是覆就是不要让人家知道自己的缺点，而覆盖自己的缺点，自尊心特别强的叫做覆。某些人是不能施舍，有些人是很能够施舍，但是骄傲得不得了，有的人是不肯施舍一毛不拔，但是他人非常好，你和他讲到布施这个金钱，他说：唉呦！我们两个好朋友，我们两个见面除了钱不要提，什么都没有关系，就是不能提钱因为他不肯布施。所以这个小随烦恼，[遍位有所局限故。]有某一个这个局限，所以说大随烦恼作用广，中随烦恼作用狭小，小随烦恼又更小只有单独而起的。
诸位看[38随烦恼三类差别假实表，小随惑：忿]忿就是怒，[恨]就是心里打结恨气难消，有的人这个恨很厉害，你若被他恨到，你的列祖列宗，七代祖宗都请出来。[覆]就覆藏，覆藏就是覆藏自己的缺点，简单讲就是自尊心太过于强，一直掩饰自己，[恼]就是烦恼，那个人多愁善感每天一点小事情就看不开。这个恼有一点就是恼害别人的意思，也是恼自己，是不是？[嫉]是嫉妒，[悭]就是不施舍，贪求别人那个叫做贪，自己有不肯施舍叫做悭，从别人不该得的觊觎之想叫做贪。[诳]就是欺骗别人，狂妄、自大，[谄]就是拍马屁，[害]就是残暴的本质，他看到人家痛苦他很高兴。尤其那种报复的女人，这个女人被男人玩弄过了，她现在也玩弄男人，她对每一个男人都非常之好，然后等到这个男人掉进漩涡爱上她的时候，她就说：我没有爱你我一向都把你当作小弟，你马上就昏倒，一听到这个马上死掉，因为感情全部放下去不能自拔了，然后她就在后面：哼、哼，老娘还是有几分姿色。所以，这个害就是喜欢看别人的不幸，唉！这个大部分的人就是这样子。[憍]就是骄傲、傲慢。
[大随惑：放逸、失念、不正知]，放逸就是懈怠、懒惰；失念，一个人完全失去正念了，你说他做什么，迷迷糊糊就失念，失去这个正念。不正知就是不正知正见，不正知就是什么都走错路，再来底下一个[假立]，这个要注意听，[根本烦恼之分位的差别。]就是从六种根本烦恼开展成十三个的差别，由根本烦恼分位就是差不多相等于根本烦恼，由这些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，开展出来变成十三个，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、[放逸、失念、不正知]，不正见。简单讲就是什么，就是说与其说六大烦恼，也可以说你是三大烦恼。
[大随惑]里面的[掉举]这个掉就是使心不定，举就是浮躁，[昏沉]跟掉举，昏沉刚好是掉举相反的名词。昏沉是使你的精神无法集中，然后，一直入眠，一直睡着了：昏沉，一念起佛来，是不是？念起佛来就睡着了。这个掉举就是心浮气躁，定不下来。[不信]心，你不信心什么都免谈，[懈怠、散乱，中随惑：无惭、无愧]，底下一个[实体]，在这里要注意听！[根本烦恼之等流性(同等流类)，由根本烦恼为因、而得有故。]这个不容易懂，我一解释你就知道，什么是根本烦恼之等流类？同等流类，等就是因，流就是果，意思就是根本烦恼同时并为因果的观念。由根本烦恼为因、而得有故。
好！我一念你就知道，因为你贪、瞋 、痴，所以你无惭愧，你因为贪心所以你惭愧心就没有，你因为贪念一点点小利这种钱你也要，你真是没有惭愧，是不是？你为了一点点的儿女的私情，你抢人家的老公还一大堆的理由，还要杀掉对方，人家真正他的老婆都没有讲什么，你是人家这个什么外遇碰到的，结果你要杀掉人家的老婆。无惭无愧，你是什么身份，人家是夫妻，你是从中间挤进来的，你这个户口头也没有名，尾也没有名，你还有杀掉对方成何体统？你有惭愧心没有惭愧心？所以说因为你贪、嗔、痴，所以你无惭无愧，因为你贪、嗔、痴，所以你掉举、你昏沉；因为你贪、嗔、痴，所以你不信，因为你贪、嗔、痴，所以你懈怠，散乱，这样讲就听得懂了吧！就是由这个根本烦恼，同样的性质根本烦恼为因，而其他这个等于果一样的道理。这样听就很容易了。
[39慢心所表解]，就是这个[七慢]分成[一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢，]注意听！[于劣记已胜，于等记已等。心高举为性。]有的人他弄不清楚于劣，是说自己比他差，还是别人比我差，他会弄不清楚标准是用我们来讲他，还是用他来讲我。所以他这一段看不懂，什么于劣、于等、于胜？师父讲就知道。所谓于劣就是说对于比自己差的，认为自己赢过他，意思就是虽然我们比他好，但是一直很肯定自己，我比他强多了，是不是？所以，于等计已等，对于别人的程度跟我们一样的，认为他没有什么了不起，我跟他平等。心高举为性，这个每一个慢，都是心高举为性最后一句话都是这样，心高举为性就是把自己抬得很高的意思。心高举：你的心高高的举起来，那摔下去就会很痛苦，这个是自尊心、优越感特别重的人，你的日子会很痛苦的，于劣计已胜，对于别人比自己差的，肯定自己比别人强。于等：对于别人跟自己差不多平等的，认为我跟他平等，所以心高举为性。
第二叫做过慢，[于等计己胜，]别人等于，平等于我自己的程度，别人的程度跟自己的程度是平等的、并驾齐驱的，他不认为平等，他认为自己比他强，计己胜：他认为比他强，是不是？[于胜计己等]，对于别人胜过我们的，自己认为：计己等，自己认为自己跟他是平等的，别人胜过我们，可是我们认为他没什么了不起，所以也是[心高举为性。]叫做过慢。第三、慢过慢，[于胜计己胜。]别人实实在在是赢了我们太多了，自己认为我赢他太多了，计己胜：认为自己赢。第四、我慢，[于五取蕴随观为我，]五取蕴就是说这个色、受、想、行、识认为是自己，[或为我所。]我所有的也是[心高举为性。]我慢，大部份都晓得，随观为我就是随处都有一个我的观念。你看到什么就有一个我，就是我慢，所以这个我慢是潜伏性的，无始劫以来潜伏在我们的意识形态的；难分难舍的。
第五叫做增上慢，[于未得]，未得就是没有证果，[增上殊胜所证法中，]就是没有得到这个增上殊胜的胜果，[谓我已得。]就是增上慢，比如说自己认为自己见神、见鬼，证初果、二果、三果、四果，有的人一碰到唉！你证三果了、你证四果了，增上慢，诳妄、大妄语戒。增上本来就是一种功夫，就是修行上有相当殊胜增上的功夫，可是他没有这种功夫，却误认为自己有这种功夫，叫做增上慢。将来如果你们以后看到这个增上慢，就晓得增上是一种果，是一种强有力的修证，但是他没有到这种果位，就认为自己有这种能力。
第六叫做卑慢，卑慢到处都是，[于多分殊胜，]就是自己胜得太多、太多了不能相比，不能相提并论叫做多分殊胜。记住那个多分，他有写两个字：多分就是不能相提并论，[计己少分下劣，]自己认为自己没有差他太多。举个例子，乞丐很穷，当他有一天很快乐的时候，他就会说：唉呀！做这个皇帝有什么了不起，对不对？他也赢不了我多少，我有酒可喝优哉游哉的也很好过日子，皇帝还得操烦国事，操烦我不用，自己没办法，于多分殊胜，计己少分下劣。意思是说他也赢不了我多少，差不多。第七叫做邪慢[谓实无德，计己有德。]自己实在是没有德性，还认为自己很有德性。德性要从慈悲、忍辱心下手，修学慈悲的心肠、耐性，然后这个宽恕、原谅，我们的德行就…
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