..續本文上一頁這個來的，邪見：沒有因果，作用，什麼作用？什麼實事？(無因果此事)，我都不甩這一套，以及四見之外的一切邪執，統統叫做邪見。
[見取見于諸見及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，一切鬥爭所依爲業。]這個很容易，見取見就是什麼？就是我執、我見，就是一般我們所說的什麼，自己永遠對，別人永遠錯，自己認爲自己的看法是最正確的，見取見就是這樣子。他明明這種見地，是很可憐的，今天我收到一貫道的一封信，他寫個：林益謙先生。說：慧律法師！你講經說法身體又不好，雖然你是一個大修行人，大智慧的人，你還是不能超越五行。他說我還是不能超越這個五行，所以說你就是少了那一點關卡，萬法歸一，一歸何處，你是不是有想過？如果你需要我的指導，那麻煩你來信。你說這一貫道可憐到什麼程度，寫這封信的人，結過婚的人，然後有二、叁個孩子，這個人好象是說屬于堂主那一類的，他家設一個一貫道的，然後來普度衆生。你說他可憐到這種程度，以他的智慧他要來指導慧律法師，你說這種人是可憐到什麼程度？這不是說我很了不起，而是說他寫的那種完全是邪知邪見的東西，所以，一貫道的悲哀，不是可惡，是實在是夠可憐的，死在自己的見地裏面，一直憐愍別人，可憐別人。人家念佛就說人家來不及了，一貫道你死也是迷迷糊糊，什麼都不知道，那點傳師也在旁邊，我就加持過這個一貫道的媽媽，她女兒是信佛的。
有一次我去旗山的附近，一個小鄉鎮去加持，她女兒是信佛的，也很少跟我見面，好象是說什麼親戚還是信一貫道的，就請他去加持；她女兒有一點信佛，要請我去加持，我就去了，去了以後，我看，咦！一貫道的點傳師。你看那個穿中山裝，頭發理平頭，臉都由裏面發黑，眼眶都黑黑的，一看就是很善良的人，一看就知道這個人很善良；一貫道本來就是很善良的人，然後我就在旁邊，我去我不先跟她加持，我先跟她加持，點傳師會說他點道的。她媽媽很痛苦，兩個眼睛睜得很大，嘴巴也張得很大，信一貫道的。她說：師父，趕快加持。我說：不！一貫道的點傳師在那邊，我就讓他先點一點，我說：你們一貫道先，你們先加持。要我先念的話，你們說你們的感應，我不要你先。我就站在旁邊看，他沒有什麼儀式，就在那邊不曉得念什麼東西，沒有。沒有我說：那你在旁邊看，換我。一個人在臨命終她會掙紮、會痛苦就是冤業沒有解，因爲佛法裏面有解冤業的，就：南無部部帝唎伽哩哆哩怛陀耶，唵叁陀啰 伽陀娑婆诃。我們就跟他放蒙山，然後那個臉就慢慢的變了，嘴巴慢慢的合上，噢！就慢慢的開始有笑容，我就開始念佛。後來，那一貫道的也在旁邊：阿彌陀佛！沒辦法，他也沒有辦法。我說：你比較行，讓你先。所以，我今天收到那個信：唉！真是~~那一封信我不曉得丟在哪裏，要不然，等一下拿給你們看，那真是悲哀，夠可憐的。他說我們也是很可憐，我們說他也很可憐，所以，病不同，可是都互相憐愍。他們可憐我們佛教，我們也可憐一貫道的，那到底是誰可憐誰，是不是？他講的就是一個天堂一個地獄，他沒有看過《華嚴經》，一貫道的道親們，你打開《華嚴經》看看，這個世界到底有多大。所以，有福報的人他會親近到善知識，去親近到正法，沒有福報的人就執，見取見就執著他所碰到的是最棒的明師，他是最幸運的，你們就是很可憐，那麼就是少了一點。他就：慧律法師！你就少了一點，少了一點，又不是印度人嫁丈夫少了一點，對不對？我們佛教徒也不必跟他爭執，大家知道就好了，我們還是憐憫他，沒有辦法，他生生世世就是惡知見，親近不正見的地方，那有什麼辦法，是不是？你也不要跟他吵架，也不要跟他打架，各人信各人的，你走你的，我走我的。戒禁取見，所以，這個見取見就是一切鬥爭所依爲業，你們家裏的父母爲什麼會鬥爭，見取見；兄弟姐妹爲什麼會鬥爭，見取見；你們這個師徒什麼會鬥爭，見取見，爲什麼？大家都我執、我見，這個見取見只有一個辦法，要聽兩種人的話，第一、要聽大智慧人的話，放棄你的見地。第二、接受有經驗人的話，見取見用這兩個角度來修正自己。
戒禁取見：[于隨順諸見之戒禁]，戒禁就隨順諸見之戒禁，就是說不如法的戒律，[及所依之蘊，執爲最勝，]以爲[能得清淨，無利勤苦所依爲業。]無利就是一點也沒有什麼幫忙，對這個涅槃一點幫忙都沒有，他每天都勤苦的修行，可是，到最後開不了果，一貫道就是可憐到這種程度，外道就是可憐到這種程度，他無果可得。因爲他知見不正，所以，無法證初果，沒有辦法斷見惑跟思惑，對不對？也不可能明心見性，他說要回理天，一貫道常常講，說：我要回理天。我說：你曉不曉得理天是什麼。有一個一貫道講師來，他說：久仰法師大名，我說：不必久仰，我這個人是小名。據說慧律法師您是高僧大德，我說：你看！我根本就是矮僧無德，哪裏有什麼高僧大德，我才157公分而已，才稍微比廣欽老和尚高一點而已。我無德，沒有什麼德，他說：我修學到現在，那麼我想請問慧律法師！你們佛教學到最後，要回去哪裏？我說：方便講，回極樂世界，如果是究竟講就是沒有回去哪裏，本來也不來，哪裏有回去。他說：我們講回理天，我說：那理天在哪裏，你講啊！理天在哪裏？你告訴我理天是什麼，在東邊還是西邊，在南邊還是北邊？理就是無相，那無相怎麼回，回去什麼理天，你有問題啊！理天就是無形無相的東西，既然無形無相，就不生不滅，那連回去的觀念也不可以有，這才叫做正知正見。哪裏有這種東西，連什麼理天，他自己也搞不清楚。理就是不可得的東西叫做理，既不生也不滅，那回去什麼，本來就沒有來，你回去哪裏？唉喲！悲哀！悲哀。
因此，執爲能勝，還有就是戒禁取見的意思，比如說，我們過年，吃一吃，吃什麼，吃魚，年年有余，結果，每年股票都輸得一塌糊塗，是不是？還有貼這個對聯，這個爆竹一聲除舊歲，要布置這個對聯，否則不像在過年。就說：唉呀！過年你一定要講好話，恭喜！恭喜發財，結果，今年房地産低落、破産，你過年，你家不是貼了很多的春聯嗎？這個六畜興旺，什麼財大發，有的那個發還顛倒，倒發；福，福顛倒叫做倒福。福氣已經是很好了，還倒福，很有福氣的意思，我的話，我就不會這樣，我就寫：生，把它顛倒過來，死，再把它顛倒過來，那叫什麼？不生不死，沒有生，生顛倒；死，死就顛倒，反過來就是……死就是顛倒過來。所以說，這個戒禁取見就是世間人的過年，外道沒有必要的這個戒律，比如說，星期五，十叁號這個不吉利的，就是不能怎麼樣，還有這個四號、四樓就是不吉利，我告訴他：沒有關系，四樓人家不要，我全都買。它就是比較不好，那姓出家人每一個人都姓釋，釋迦牟尼佛的釋，那不跟四是同音嗎？難道姓一，一貫道的一。所以說，這個無謂的執著，這個戒禁取見，簡單講就是持不必要的戒律而困擾自己，也不能得到這個道果，不能解脫叫做戒禁取見。
[鈍者：遇境辄愛著。修道難斷，其惑性鈍者曰鈍使。如水沈滯。]鈍就是碰到這個境界，往往生這個染著，修道的時候非常難斷，他的惑，這個迷惑比較鈍，所謂鈍不是真的很鈍，是第二念。第一念叫做銳，第二念叫做鈍；第一念叫做利，第二念叫做鈍的意思，如水沈滯就是反射稍微慢一點，其實也是很快，動一個念頭，貪、瞋、癡就出來了，哪裏慢呢？[利者：遇境辄生分別，修道易斷，]這修行人很容易斷，[其惑性鈍者曰鈍使。]很敏銳，[如火輕炎。]就像火，輕炎就是浮上來的火焰，浮上來的火焰很利。底下很重要，[見以推度爲義，]見就是用推測，[慧心所之作用也。慧若正當推度名正見，]推測正確你叫正知正見，推測顛倒你叫惡知惡見，[顛倒推度爲惡見。]這就麻煩大了。如果一個人這個見地錯誤，你一生一世再大的苦行、再大的精進、再大的忍辱都不能成道。因爲，你沒有用空慧，緣起法裏面當體即空的法去修行這個無生，所以你再大的忍辱，你還有存在一個忍辱，你就不能成佛，就不能解脫。外道沒有空慧，沒有空的這個智慧，我要修忍辱，我們拜神的人要忍辱、我忍耐，這個理念一直存在他在忍辱，他這個我見還沒有斷，是不是？佛說忍辱者即非忍辱，是名忍辱。佛說這個忍辱，他本來就沒有所謂的忍辱，才是真正的忍辱，你要忍到我根本沒有忍辱的念頭，這就是功夫。
我一直勸告這個衆生，就說：你不可以學忍辱，要以無生爲主要的修行法，不能學習忍辱，學習忍辱是方便講。比如說，忍，你的壓，你的忍，你想想看！這根本不是斷根的辦法，你今天真的境界的時候，我忍耐一下，明天再忍耐一下，忍耐久了，這個根還沒有斷。你只是稍微有一點定力而已，這個煩惱一起來，就忍辱壓下去，這個根還不是存在。我們不要這樣子，我們連這個忍都沒有，連這個根都沒有，也不要除掉這個忍，也不要除掉麻煩，當下就是。沒有所謂的忍不忍的東西，它根本就不會浮現什麼，本來無一物，何處惹塵埃，本來就不生的東西，你忍什麼東西，答案就出來了。同參道友在一起，或者是這一些，你對人家都很好，別人對你怎麼樣……根本就沒有，什麼叫做大修行人？一切法不受是大修行人，一切法無生是大修行人。無生就是你連動一個念頭都不要，無生就不滅，所以見以推度爲慧，慧心所之所作用，慧如果正當推度，名叫做正見，顛倒推度這個就是惡見，[故見以慧爲體，由慧別開一分耳。]
[37隨煩惱叁類差別立義表，隨煩惱：大隨惑、中隨惑、小隨惑]惑就是煩惱的意思，大隨煩惱的意思就是說[遍與一切染心]，染心底下一個[不善]，不善就是惡就是煩惱，[及(有覆)]就是能遮清淨心。有覆就是這些煩惱會遮蓋我們的清淨心，不是像第八意識的無覆無記；第八意識的無覆無記，因爲它只有接受，所以它沒有什…
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